المقبل، فوسوس إليهم الشيطان، وقال لهم: إن الله لم ينهكم عن الاصطياد، وإنما نهاكم عن الأكل، فاصطادوا، وقيل: قال لهم: إنما نهيتم عن الأخذ، فاتخذوا حياضا على ساحل البحر، فتأتي إليها الحيتان يوم السبت، فإذا كان يوم الأحد خذوها، ففعلوا ذلك، ثم اعتدوا في السبت، فاصطادوا فيه وأكلوا وباعوا، فمسخ الله: شبانهم قردة، ومشايخهم خنازير، فمكثوا ثلاثة أيام، ثم هلكوا، ولم يبق ممسوخ فوق ثلاثة أيام أبدا (1)، وأما من قال: إن الإتيان في غير يوم السبت كان أقل من يوم السبت، أو بطلب ونصب؛ لأن التشبيه من تمام الكلام -فالوقف على كذلك، قال مجاهد: حرمت عليهم الحيتان يوم السبت، فكانت تأتيهم فيه شرعا لأمنها، ولا تأتيهم في غيره، إلا أن يطلبوها، فقوله: «كذلك»، أي: تأتيهم شرعا، وهنا تم الكلام، «ونبلوهم» مستأنف، ومحل الكاف نصب بالإتيان على الحال، أي: لا نأتي مثل ذلك الإتيان، أو الكاف صفة مصدر بعده محذوف، أي: نبلوهم بلاء كذلك، فالوقف على «كذلك» حسن فيهما، أو تام (2).

﴿يفسقون (163)﴾ [163] كاف، إن علق «إذ» باذكر مقدرا مفعولا به.

﴿قوما﴾ [164] ليس بوقف؛ لأن ما بعده صفة لقوله: «قوما»، كأنه قال: لم تعظون قوما مهلكين؟

﴿عذابا شديدا﴾ [164] حسن.

﴿يتقون (164)﴾ [164] كاف، إن رفع «معذرة» على أنه خبر مبتدأ محذوف، أي: قالوا: موعظتنا معذرة، وقرأ حفص عن عاصم (3): «معذرة» بالنصب بفعل مقدر، أي: نعتذر معذرة، أو نصب بالقول؛ لأن المعذرة تتضمن كلاما، والمفرد المتضمن لكلام إذا وقع بعد القول نصب المفعول به، كقلت: قصيدة وشعرا.

﴿ينهون عن السوء﴾ [165] جائز.

﴿يفسقون (165)﴾ [165] كاف، كل ما في كتاب الله من ذكر «عما» فهو بغير نون بعد العين إلا هنا في قوله: ﴿عن ما نهوا عنه﴾ [166] فهو بنون، كما ترى.

﴿خاسئين (166)﴾ [166] حسن، وقيل: كاف.