﴿عصاك﴾ [117] جائز عند بعضهم، وقيل: ليس بوقف؛ لأن ما بعده يفسر ما قبله.

﴿ما يأفكون (117)﴾ [117] كاف، ومثله «يعملون»، و «صاغرين»، و «ساجدين» على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل ما بعده حالا من فاعل «انقلبوا».

﴿العالمين (121)﴾ [121] ليس بوقف؛ لأن ما بعده بدل مما قبله.

﴿رب موسى وهارون (122)﴾ [122] تام، وقدم «موسى» هنا على «هارون»، وإن كان «هارون» أسن منه؛ لكبره في الرتبة، أو لأنه هنا وقع فاصلة، كما قدم «هارون» على «موسى» في طه؛ لوقوعه فاصلة، ومات «هارون» قبل موسى بثلاث سنين (1).

﴿قبل أن آذن لكم﴾ [123] كاف، على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل ما بعده داخلا في القول.

﴿أهلها﴾ [123] جائز، على أن اللام في قوله: «لتخرجوا منها أهلها» من صلة «مكرتموه»، ومن جعلها متعلقة بمحذوف تقديره: فعلتم ذلك لتخرجوا -وقف على «المدينة»، وقال نافع: تام.

﴿فسوف تعلمون (123)﴾ [123] كاف، ومثله «أجمعين»، وكذا «منقلبون».

﴿لما جاءتنا﴾ [126] حسن.

﴿صبرا﴾ [126] جائز.

﴿مسلمين (126)﴾ [126] تام.

﴿في الأرض﴾ [127] جائز، إن نصب «ويذرك» عطفا على جواب الاستفهام، وهو «ليفسدوا» بإضمار أن، والمعنى: أنى يكون الجمع بين تركك موسى وقومه للإفساد وبين تركهم إياك وعبادة آلهتك؟ أي: إن هذا مما لا يمكن، وليس قصد الملأ بذلك زندقة فرعون على موسى وقومه، وليس بوقف إن قرئ بالرفع على «أتذر»، كما يروى عن الحسن أنه كان يقرأ (2): «ويذرك» بالرفع، وكذا إن نصب عطفا على ما قبله، أو جعل جملة في موضع الحال؛ فلأهل العربية في إعراب «ويذرك» خمسة أوجه، انظرها إن شئت (3).

﴿وآلهتك﴾ [127] حسن، ومثله «نساءهم».

﴿قاهرون (127)﴾ [127] تام.