﴿كتاب أنزل إليك﴾ [2] جائز؛ لأن «كتاب» خبر مبتدأ محذوف، و «أنزل» جملة في موضع رفع صفة ل «كتاب»، أي: كتاب موصوف بالإنزال إليك.

﴿حرج منه﴾ [2] كاف، إن علقت (لام كي) بفعل مقدر، أي: أنزلناه إليك؛ لتنذر به، وليس بوقف إن علقت ب «أنزل».

﴿لتنذر به﴾ [2] حسن، إن جعل ما بعده مستأنفا خبر مبتدأ محذوف، أي: وهو ذكرى للمؤمنين، وحذف مفعول لتنذر، أي: الكافرين، وليس بوقف إن عطفت «وذكرى» على «كتاب»؛ لتعلق اللام ب «أنزل»، أو عطفته على «لتنذر»، أي: وتذكرهم.

﴿وذكرى للمؤمنين (2)﴾ [2] تام، إن جعل الخطاب للنبي - صلى الله عليه وسلم -، والمراد: أمته، وليس بوقف إن جعل الخطاب للأمة وحدها؛ لأنه يكون الإنذار بمعنى القول، أي: لتقول يا محمد: اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم، ومن حيث كونه رأس آية يجوز (1).

﴿من ربكم﴾ [3] جائز.

﴿أولياء﴾ [3] كاف، وقال أبو حاتم: تام.

﴿تذكرون (3)﴾ [3] تام.

﴿قائلون (4)﴾ [4] كاف، وقيل: تام.

﴿ظالمين (5)﴾ [5] كاف، ومثله «المرسلين»، قيل: ليس بكاف؛ لعطف «فلنقصن» على «فلنسألن».

﴿بعلم﴾ [7] أكفى منهما.

﴿غائبين (7)﴾ [7] تام.

﴿الحق﴾ [8] حسن، وقيل: كاف؛ للابتداء بالشرط.

﴿المفلحون (8)﴾ [8] كاف.

﴿يظلمون (9)﴾ [9] تام.

﴿معايش﴾ [10] كاف، وقيل: تام، و «معايش» جمع معيشة، فلا يهمز؛ لأن ياءه أصلية، عين الكلمة غير زائدة ولا منقلبة، وأما الهمز في (بضائع، ورسائل) فمنقلب عن ألف، وفي عجائز عن واو.

﴿تشكرون (10)﴾ [10] تام.

﴿ثم صورناكم﴾ [11] جائز، ومثله «لآدم»، والوصل أوضح؛ لعطف الماضي على فعل الأمر بفاء التعقيب.

﴿إلا إبليس﴾ [11] جائز.

﴿من الساجدين (11)﴾ [11] كاف.