أبدا، والمعتمد أن الباء متعلقة ب «يحلفون»، وليست باء القسم كما تقدم، ويأتي إن شاء الله تعالى في سورة لقمان في قوله: ﴿يا بني لا تشرك بالله﴾ [لقمان: 13] بأوضح من هذا.

﴿وتوفيقا (62)﴾ [62] كاف.

﴿ما في قلوبهم﴾ [63] جائز، ومثله «وعظيم».

﴿بليغا (63)﴾ [63] تام.

﴿بإذن الله﴾ [64] كاف، ومثله «توابا رحيما»، وبعضهم وقف على قوله: «فلا»، وابتدأ «وربك لا يؤمنون»، وجعل «لا» ردا لكلام تقدمها تقديره: فلا يفعلون، أو ليس الأمر كما زعموا من أنهم آمنوا بما أنزل إليك، ثم استأنف قسما بعد ذلك بقوله: «وربك لا يؤمنون» وهو توجيه حسن يرقيه إلى التمام، والأحسن الابتداء بها بناء على أنها توطئة للنفي بعدها؛ فهو آكد.

﴿تسليما (65)﴾ [65] كاف، أكد الفعل بمصدره؛ لرفع توهم المجاز فيه، ومثله «إلا قليل منهم» على القراءتين: رفعه بدل من الضمير في «فعلوه»، ونصبه على الاستثناء.

﴿تثبيتا (66)﴾ [66] حسن، قال الزمخشري: و «إذا» جواب سؤال مقدر، كأنه قيل: وماذا يكون لهم بعد التثبيت؟ فقيل: وإذا لو ثبتوا لآتيناهم؛ لأن «إذا» جواب وجزاء، وعليه فلا يوقف على «تثبيتا»، ولا على «عظيما»؛ لأن قوله: «وإذا لآتيناهم»، «ولهديناهم» من جواب لو، قاله السجاوندي مع زيادة للإيضاح.

﴿مستقيما (68)﴾ [68] تام.

﴿والصالحين﴾ [69] حسن.

﴿رفيقا (69)﴾ [69] كاف.

﴿من الله﴾ [70] حسن.

﴿عليما (70)﴾ [70] تام؛ للابتداء ب «يا» النداء.

﴿جميعا (71)﴾ [71] كاف.

﴿ليبطئن﴾ [72] تام؛ للابتداء بالشرط مع الفاء.

﴿شهيدا (72)﴾ [72] كاف.

﴿مودة﴾ [73] ليس بوقف؛ لأن قوله: «كأن لم تكن بينكم وبينه مودة» معترضة بين قوله: «ليقولن»، ومعمول القول، وهو: «يا ليتني» سواء جعلت للجملة التشبيهية محلا من الإعراب نصبا على الحال من الضمير المستكن في «ليقولن»، أو نصبا على المفعول ب «يقولن»، فيصير مجموع جملة التشبيه، وجملة التمني من جملة المقول، أو لا محل لها؛ لكونها معترضة بين الشرط وجملة القسم وأخرت والنية بها التوسط بين الجملتين، والتقدير: ليقولن يا ليتني، انظر: أبا حيان، وتوسمه شيخ الإسلام