وليس بوقف إن جعل مفعولا من أجله، أي: يفعلون ذلك من أجل اللي، وقرئ (1): «راعنا» بالتنوين، وخرج على أنه نعت لمصدر محذوف، أي: قولا راعنا متصفا بالرعن.

﴿في الدين﴾ [46] حسن.

﴿وأقوم﴾ [46] ليس بوقف؛ لتعلق ما بعده به استدراكا، وعطفا.

﴿إلا قليلا (46)﴾ [46] تام؛ للابتداء ب «يا» النداء.

﴿مصدقا لما معكم﴾ [47] ليس بوقف؛ لتعلق ما بعده بما قبله.

﴿أصحاب السبت﴾ [47] كاف.

﴿مفعولا (47)﴾ [47] تام.

﴿أن يشرك به﴾ [48] جائز.

﴿لمن يشاء﴾ [48] كاف؛ للابتداء بالشرط.

﴿عظيما (48)﴾ [48] تام.

﴿أنفسهم﴾ [49] كاف، وقال الأخفش: تام، وقيل: ليس بتام؛ لأن ما بعده متصل به، والتفسير يدل على ذلك، قال مجاهد: كانوا يقدمون الصبيان يصلون بهم، ويقولون هؤلاء أزكياء لا ذنوب لهم، «بل الله يزكي من يشاء»، أي: ليست التزكية إليكم؛ لأنكم مفترون، «والله يزكي من يشاء» بالتطهير، فبعض الكلام متصل ببعض، قاله النكزاوي (2).

﴿من يشاء﴾ [49] جائز.

﴿فتيلا (49)﴾ [49] كاف.

﴿على الله الكذب﴾ [50] جائز.

﴿مبينا (50)﴾ [50] تام.

﴿سبيلا (51)﴾ [51] كاف، ومثله «لعنهم الله»؛ للابتداء بالشرط.

﴿نصيرا (52)﴾ [52] كاف؛ لأن «أم» بمعنى: ألف الاستفهام الإنكاري.

﴿نقيرا (53)﴾ [53] كاف، النقير: النقرة التي في ظهر النواة، والفتيل: خيط رقيق في شق النواة، والقطمير: القشرة الرقيقة فوق النواة، وهذه الثلاثة في القرآن ضرب بها المثل في القلة، والثفروق بالثاء المثلثة والفاء: غلافة بين النواة والقمع الذي يكون في رأس التمرة كالغلافة، وهذا لم يذكر في القرآن (3).

﴿من فضله﴾ [54] حسن؛ لتناهي الاستفهام، وقيل: ليس بوقف؛ لمكان الفاء.