﴿دون الله﴾ [64] تام؛ للابتداء بعده بالشرط، ومثله «مسلمون».

﴿إلا من بعده﴾ [65] كاف؛ للابتداء بالاستفهام.

﴿تعقلون (65)﴾ [65] تام.

﴿فيما لكم به علم﴾ [66] جائز؛ للاستفهام بعده.

﴿ليس لكم به علم﴾ [66] كاف؛ لاستئناف ما بعده.

﴿وأنتم لا تعلمون (66)﴾ [66] تام؛ للابتداء بالنفي بعده.

﴿ولا نصرانيا﴾ [67] ليس بوقف؛ لأن «لكن» حرف يقع بين نقيضين، وهما هنا اعتقاد الباطل والحق.

﴿مسلما﴾ [67] جائز.

﴿من المشركين (67)﴾ [67] تام.

﴿للذين اتبعوه وهذا النبي والذين آمنوا﴾ [68] كاف، ف «أولى الناس» في محل نصب اسم «إن»، و «للذين» في محل رفع خبرها، واللام في «للذين» لام التوكيد، و «هذا النبي» عطف على «للذين»، و «الذين آمنوا» في محل رفع بالعطف على «النبي» والوقف على «آمنوا»، وقال النكزاوي: اختلف في ضمير «اتبعوه»، فقيل: هو ضمير جماعة المسلمين راجع إلى «الذين»، وقيل: راجع إلى القوم الذين كانوا في زمن إبراهيم، فآمنوا به واتبعوه كقس بن ساعدة، وزيد بن عمرو، وقال يعقوب: الوقف على «اتبعوه» كاف، ويبتدأ «وهذا النبي» على الاستئناف، والأجود العطف، ويدل على صحته الحديث المسند: «إن لكل بيت وليا، وإن وليي إبراهيم عليه الصلاة والسلام»، ثم قرأ هذه الآية اه (1). مع حذف، وقرأ أبو السمال العدوي (2): «وهذا النبي» بالنصب (3)؛ عطفا على الهاء في «اتبعوه»، كأنه قال: اتبعوه واتبعوا هذا النبي، ذكره ابن مقسم، والوقف على هذا الوجه على «آمنوا»، ومن نصب «النبي» على الإغراء وقف على «اتبعوه» ثم يبتدئ «وهذا النبي» بالنصب، كأنه قال: واتبعوا هذا النبي على لفظ الأمر، وهذا أضعف الأوجه، وقرئ بالجر (4)؛ عطفا على إبراهيم، أي: إن أولى الناس بإبراهيم وبهذا النبي، وعلى هذا كان ينبغي أن يثني الضمير في «اتبعوه»، فيقول: اتبعوهما، اللهم إلا أن يقال: هو من