لا سنة في طوال الدهر تأخذه ... ولا نيام ولا في أمره فند

﴿وما في الأرض﴾ [255] كاف؛ للاستفهام بعده.

﴿بإذنه﴾ [255] حسن؛ لانتهاء الاستفهام.

﴿وما خلفهم﴾ [255] كاف، وكذا ب «ما شاء»، و «الأرض»، و «حفظهما»، وقيل: كلها حسان.

﴿العظيم (255)﴾ [255] تام.

﴿في الدين﴾ [256] حسن، ومثله «من الغي».

﴿ويؤمن بالله﴾ [256] ليس بوقف؛ لأن جواب الشرط لم يأت بعد.

﴿الوثقى﴾ [256] وصله أولى؛ لأن الجملة بعده حال للعروة، أي: استمسك بها غير منفصمة.

﴿لا انفصام لها﴾ [256] كاف، ورسموا «لا انفصام» كلمتين لا كلمة، و «انفصام» كلمة.

﴿عليم (256)﴾ [256] تام.

﴿ولي الذين آمنوا﴾ [257] ليس بوقف؛ لأن «يخرجهم»، و «يخرجونهم» حال، أو تفسير للولاية، والعامل معنى الفعل في «ولي»، أي: الله يليهم مخرجا لهم، أو مخرجين إلى النور، قاله السجاوندي.

﴿إلى النور﴾ [257] حسن.

﴿الطاغوت﴾ [257] حسن عند نافع.

﴿إلى الظلمات﴾ [257] كاف.

﴿أصحاب النار﴾ [257] جائز.

﴿خالدون (257)﴾ [257] تام.

﴿في ربه﴾ [258] ليس بوقف؛ لأن «أن آتاه الله الملك» مفعول من أجله.

﴿الملك﴾ [258] جائز، إن علق «إذ» باذكر مقدرا، وليس بوقف إن علق بقوله: «ألم تر»، كأنه قال: ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في الوقت الذي قال إبراهيم ربي الذي يحيي ويميت؛ ف «إذ» في موضع نصب على الظرف، والعامل فيه «ألم تر»، وليس ظرفا لإيتاء الملك؛ إذ المحاجة لم تقع وقت أن آتاه الله الملك، بل إيتاء الله الملك إياه سابق على المحاجة.

﴿ويميت﴾ [258] حسن.

﴿وأميت﴾ [258] أحسن مما قبله، وقيل: ليس بوقف؛ لأن «قال» عاملة في «إذ».