# خالد بنت خالد بن سعيد قالت أتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مع أبى وعلى قميص أصفر، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «سنه سنه». قال عبد الله وهى بالحبشية حسنة. قالت فذهبت ألعب بخاتم النبوة، فزجرنى أبى. قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «دعها». ثم قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «أبلى وأخلقى، ثم أبلى وأخلقى، ثم أبلى وأخلقى». قال عبد الله فبقيت حتى ذكر. يعنى من بقائها. طرفه 3071
AUTO 18 - باب رحمة الولد وتقبيله ومعانقته
وقال ثابت عن أنس أخذ النبى - صلى الله عليه وسلم - إبراهيم، فقبله وشمه.
رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (هذا سناه وهو بلغة الحبشة حسن) وقد سلف حديثها مرارا، وفي الرواية الأخرى: أنه كساها خميصة وقال فيها: "سناه" وأشرنا إلى أنه يجوز الجمع (فذهبت [ألعب] بخاتم النبوة فزبرني أبي) بالزاي المعجمة أي: نهرني وزجرني، وموضع الدلالة على الترجمة ظاهر، ومعنى قوله: أبلي أي: اجعليه باليا وهو أبلغ من (أخلقي) أي: اجعليه خلقا أي: عتيقا، وفي بعضها بالفاء أي: اجعلي له خلفا أي: بدلا، قيل: ثم في قوله: "ثم أبلي وأخلقي" بمعنى الواو، ورد بأن الإبلاء بعد الخلق، وهذا الرد ليس بصواب بعد ثم ليس المراد الذي قبل ثم، بل إبلاء ثوب آخر، ولذلك أردفه بقوله: "وأخلقي" والصواب أن ثم بمعنى التراخي أي: بعدما أبليت الثوب الأول وأخلقته أي: أبلي ثوبا آخر وأخلقيه، وكذا على الاستمرار (فبقيت حتى ذكرت) بالذال المعجمة في بناء المجهول أي: بقيت أم خالد دهرا طويلا حتى ذكر بين الناس طول عمرها يدل بدعاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وفي رواية ابن السكن "دكن" بفتح الدال المهملة وكسر الكاف، والدكنة لون أغبر أي: بقي ذلك القميص زمانا حتى تغير لونه، وهذا وإن قبله الشراح، فعندي أنه تصحيف لأنه مخالف لغرض الشارع، فإن غرضه طول عمرها وإخلاق أمثاله من القميص، ولم يذكر التقبيل كما في الترجمة كأنه لم يظفر به، وكأنه قاسه على الملاعبة.
باب رحمة الولد وتقبيله
تعليق أنس: "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قبل إبراهيم وشمه سلف في أبواب الجنائز مسندا.