أي: هذا لأصحاب اليمين.

وقوله هاهنا: ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ (٣٩) وَثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ (٤٠) .

وَقَدْ قَالَ فِي أول السُّورة: «ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ (١٣) وَقَلِيلٌ مِنَ الْآخِرِينَ» (١٤):

وذكروا أن أصحاب رَسُول اللَّه ﷺ بكوا وشق عليهم.

قوله: ««١» وَقَلِيلٌ مِنَ الْآخِرِينَ «٢»»، فأنزل اللَّه جل وعز هَذِهِ «ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ، وَثُلَّةٌ «٣» مِنَ الْآخِرِينَ» . ورفعها عَلَى الاستئناف، وإن شئت جعلتها مرفوعة، تقول: ولأصحاب اليمين ثلتان:

ثلة من هَؤُلَاءِ، «٤» وثلة من هَؤُلَاءِ «٥»، والمعنى: هم فرقتان: فرقة من هَؤُلَاءِ، وفرقة من هؤلاء.

وقوله: وَظِلٍّ مِنْ يَحْمُومٍ (٤٣) .

واليحموم: الدخان الأسود «٦» .

وقوله: لا بارِدٍ وَلا كَرِيمٍ (٤٤) .

وجه الكلام أن يكون خفضًا متبعًا لما قبله، ومثله: «زَيْتُونَةٍ لا شَرْقِيَّةٍ وَلا غَرْبِيَّةٍ «٧»» . وكذلك: «وَفاكِهَةٍ كَثِيرَةٍ لا مَقْطُوعَةٍ وَلا مَمْنُوعَةٍ» «٨»، ولو رفعت ما بعد لا لكان صوابًا من كلام العرب، أنشدني بعضهم «٩»:

وتُريكَ وجهًا كالصحيفةِ، لا ... ظمآنُ مختلجٌ، ولا جَهْمُ

كعقيلةِ الدُّرِّ استضاءَ بها ... محراب عرْش عزيزها العُجْمُ

وقَالَ آخر:

ولقد أبيت من الفتاة بمنزلٍ ... فأبيت لا زان ولا محروم «١٠»