[15] مسألة: في هل الظلم علة في تحريم الطيبات.

يرى ابن حزم – رحمه الله تعالى – أن الظلم ليس علة في تحريم الطيبات، ولا سببا له إلا حيث جعله الله بالنص سببا، لا فيما عدا ذلك المكان ألبتة، فهم ظلموا فحرمت عليهم، ونحن نظلم فلم تحرم علينا الطيبات التي أحلت لنا، وقال صلى الله عليه وسلم: " إننا سنركب سنن أهل الكتاب لو دخلوا جحر ضب 508 لدخلناه " 509، فصح أننا ظلمنا كظلمهم، ولم يحرم علينا ما حرم عليهم، فبطل التعليل جملة، إذ لو كان ظلمهم علة التحريم لوجب أن يكون ظلمنا علة فينا لمثل ذلك، فلما لم يكن هذا كذلك، علمنا أن الله تعالى جعل ظلمهم سببا لأن حرم عليهم ما حرم، ولم يجعل ظلمنا سببا لأن يحرم علينا مثل ذلك، فصح أنه يفعل ما يشاء في مكان من أجل شيء ما، ولا يفعل ذلك في مكان آخر من أجل مثل ذلك الشيء بعينه، وهذا بطلان ما ادعاه خصومنا من العلل والقياس نصا 510.

164 - (وَرُسُلا قَدْ قَصَصْنَاهُمْ عَلَيْكَ مِنْ قَبْلُ وَرُسُلا لَمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَيْكَ وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا)

قوله تعالى: ﴿وكلم الله موسى تكليما﴾ [سورة النساء، من الآية 164].

[16] مسألة: في الكلام.

تناول ابن حزم – رحمه الله – هذه المسألة من جانبين:

الجانب الأول: في أن القول غير الكلام.

يرى ابن حزم أن هناك فرقا بين القول والكلام، حيث يقول: (والبرهان على أن القول غير التكليم، وغير الكلام، وهو أن التكليم فضيلة، ومدح، ورفعة، ولا بد، قال تعالى: ﴿تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات﴾ 511.

وقال تعالى: ﴿وكلم الله موسى تكليما﴾، والقول قد يكون فضيلة، ويكون رذيلة للمقول، وسخطا عليه، قال تعالى: ﴿اخرج منها مذءوما مدحورا﴾ 512، وقال ﴿اخسئوا فيها ولا تكلمون﴾ 513، ولا خلاف بين أحد من الأمة في أنه لا يحل أن يقال: إبليس كليم الله، ولا أن الله – تعالى – كلم إبليس، ولا أنه – تعالى – كلم أهل النار، وكلهم مجمع مع النص، على النص على القول بأن الله – تعالى – قال لإبليس، وقال لأهل النار، فصح أن القول غير التكليم، ومن الله – تعالى – بعد وسيقوله، كقوله لأهل النار، وغير ذلك، وأما الكلام فلم يزل بخلاف القول، وهذا بين، وبالله تعالى التوفيق) 514.

الجانب الثاني: في كلام الله – تعالى – لموسى عليه السلام، يرى ابن حزم – رحمه الله – أن لله كلاما، وأنه كلم موسى ومن كلم من الأنبياء والملائكة عليهم السلام تكليما حقيقة لا مجاز بكلام مسموع بالآذان معلوم بالقلب بخلاف القول فإنه يكون بوسيطة مكلم غير الله.

قال تعالى: ﴿وكلم الله موسى تكليما﴾، وقال ﴿إني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي﴾ 515 وقال تعالى: ﴿تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله﴾ 516 517.

165 - (رُسُلا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا)

قال الله تعالى: ﴿لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل﴾ [سورة النساء، من الآية 165].

[17] مسألة في الحديث الموقوف.

قال ابن حزم – رحمه الله – ((الموقوف، المرسل)) لا تقوم بهما جحة، وكذلك ما لم يروه إلا من لا يوثق بدينه وبحفظه، ولا يحل ترك ما جاء في القرآن، أو صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لقول صاحب أو غيره، سواء كان راوي الحديث أم لم يكن.

والمرسل: هو ما كان بين أحد رواته أو بين الراوي وبين النبي صلى الله عليه وسلم من لا يعرف 518.