قال علي: وإنما قلنا بالصلاة ركعة واحدة في كل خوف؛ لعموم حديث ابن عباس: (فرضت الصلاة على لسان نبيكم في الحضر أربعا، وفي السفر ركعتين، وفي الخوف ركعة) 387.

ولا يجوز تخصيص حكمه – عليه الصلاة والسلام – بالظنون الكاذبة، وبالله تعالى التوفيق) 388.

[88] المسألة الثالثة: في إباحة وضع السلاح في حالتي المطر والمرض.

يرى الإمام ابن حزم إباحة وضع السلاح للمصلي في حالتي المطر والمرض.

قال – رحمه الله -: (وقد يرد لفظ الإباحة بلا جناح، مثل قوله تعالى: ﴿ولا جناح عليكم إن كان بكم أذى من مطر أو كنتم مرضى أن تضعوا أسلحتكم﴾.

ثم قال: وهذا هو المعهود في اللغة) 389.

105 - (إِنَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاكَ اللَّهُ وَلا تَكُنْ لِلْخَائِنِينَ خَصِيمًا)

قوله تعالى: ﴿إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أراك الله ولا تكن للخائنين خصيما﴾ 390.

[89] مسألة: في معنى قوله تعالى: ﴿بما أراك الله﴾.

قال الإمام ابن حزم: (إن الذي أراه الله تعالى هو الذكر والوحي بنص الآية؛ لأن أولها: ﴿إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أراك الله﴾، وقال تعالى آمرا له أن يقول: ﴿إن أتبع إلا ما يوحى إلي﴾ 391، وقوله تعالى: ﴿وما ينطق عن الهوى * إن هو إلا وحي يوحى﴾ 392، وأمره الله أن يقول: ﴿قل ما يكون لي أن أبدله من تلقاء نفسي﴾ 393.

وقال تعالى: ﴿وإن كادوا ليفتنونك عن الذي أوحينا إليك لتفتري علينا غيره﴾ 394، ثم توعده على ذلك فقال: ﴿إذا لأذقناك ضعف الحياة وضعف الممات ثم لا تجد لك علينا نصيرا﴾ 395.

فبين تعالى أنه عليه السلام لو أوجد شيئا في الدين بغير وحي، لكان مفتريا على ربه تعالى، وقد عصمه الله عز وجل من ذلك، وكفر من أجازه عليه، فصح أنه صلى الله عليه وسلم لا يفعل شيئا إلا بوحي.

وأما أمور الدنيا ومكايد الحرب ما لم يتقدم نهي عن شيء من ذلك، وأباح الله تعالى له التصرف فيه كيف شاء، فلسنا ننكر أن يدبر عليه السلام كل ذلك على حسب ما يراه صلاحا، فإن شاء الله تعالى إقراره عليه أقره، وإن شاء إحداث منع له من ذلك في المستأنف منع، إلا أن كل ذلك مما قد تقدم الوحي إليه بإباحته إياه ولا بد) 396.

114 - (لا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْوَاهُمْ إِلا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلاحٍ بَيْنَ النَّاسِ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا)

قوله تعالى: ﴿لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضاة الله فسوف نؤتيه أجرا عظيما﴾ 397.

[90] مسألة: في المراد بقوله تعالى: ﴿ابتغاء مرضاة الله﴾.

يرى الإمام ابن حزم أن المراد بقوله تعالى: ﴿ابتغاء مرضاة الله﴾ أن يكون العمل خالصا لله تعالى.

قال – رحمه الله -: قال الله عز وجل: ﴿وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين﴾ 398، وقال تعالى: ﴿ولا أقول للذين تزدري أعينكم لن يؤتيهم الله خيرا الله أعلم بما في أنفسهم﴾ 399، وقال تعالى: ﴿لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحا قريبا﴾ 400، وقال تعالى: ﴿فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور﴾ 401، وقال تعالى: ﴿إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلم أنك لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون﴾ 402.