قوله تعالى: ﴿واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها شفاعة ولا يؤخذ منها عدل ولا هم ينصرون 48﴾

[22]: مسألة: في المراد بنفي الشفاعة في الآية

يرى ابن حزم أن الشفاعة التي أبطلها الله عز وجل في الآية، هي الشفاعة للكفار الذين هم مخلدون في النار، أما أهل الكبائر من المؤمنين؛ فإنهم لا يدخلون في الآية.

قال ابن حزم:

اختلف الناس في الشفاعة فأنكرها قوم، وهم: المعتزلة، والخوارج، وكل من منع أن يخرج أحد من النار بعد دخوله فيها.

وذهب أهل السنة، والأشعرية 86، والكرامية 87 وبعض الرافضة إلى القول بالشفاعة.

واحتج المانعون بقوله تعالى: ﴿واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها شفاعة﴾ 88. وبقوله تعالى: ﴿ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون﴾ 89.

وبقوله تعالى: ﴿من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة﴾ 90.

وبقوله تعالى: ﴿فما لنا من شافعين ولا صديق حميم﴾ 91.

وبقوله تعالى: ﴿قل إني لا أملك لكم ضرا ولا رشدا﴾ 92

وبقوله تعالى: ﴿يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والأمر يومئذ لله﴾ 93.

قال ابن حزم:

لا يجوز الاقتصار على بعض القرآن دون بعض، ولا على بعض السنن دون بعض، ولا على القرآن دون بيان رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي قال له ربه عز وجل: ﴿لتبين للناس ما نزل إليهم﴾ 94.

وقد نص الله تعالى على صحة الشفاعة في القرآن، فقال تعالى: ﴿لا يملكون الشفاعة إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا 87﴾ 95، فأوجب عز وجل الشفاعة إلا من اتخذ عنده عهدا بالشفاعة ونفاها عن سواه، فقد اتخذ محمد صلى الله عليه وسلم عند الله عهدا بالشفاعة، وصحت بذلك الأخبار المتواترة والمتناصرة بنقل الكواف لها.

وقال تعالى: ﴿يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمن ورضي له قولا﴾ 96.

وقال تعالى: ﴿ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له﴾ 97.

فنص تعالى على أن الشفاعة يوم القيامة تنفع عنده عز وجل، ممن أذن له فيها، ورضي قوله، ولا أحد من الناس أولى بذلك من محمد صلى الله عليه وسلم لأنه أفضل ولد آدم عليه السلام.

وقال تعالى: ﴿من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه﴾ 98 وقال تعالى: ﴿وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى 26﴾ 99، وقال تعالى: ﴿ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة إلا من شهد بالحق وهم يعلمون 86﴾ 100 وقال تعالى: ﴿ما من شفيع إلا من بعد إذنه﴾ 101.

فقد صحت الشفاعة بنص القرآن الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه فصح يقينا أن الشفاعة التي أبطلها الله عز وجل، هي غير الشفاعة التي أثبتها الله عز وجل، وإذ لا شك في ذلك؛ فالشفاعة التي أبطل عز وجل هي الشفاعة للكفار، والذين هم مخلدون في النار.

قال تعالى: ﴿لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها﴾ 102.

نعوذ بالله منها، فإذ لا شك فيه، فقد صح يقينا أن الشفاعة التي أوجب الله عز وجل لمن أذن له، واتخذ عنده عهدا، ورضي قوله، فإنما هي لمذنبي أهل الإسلام، وهكذا جاء الخبر الثابت 103 104.

52 - (ثُمَّ عَفَوْنَا عَنْكُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ)

قوله تعالى: ﴿ثم عفونا عنكم من بعد ذلك لعلكم تشكرون 52﴾

[23]: مسألة: في معنى ﴿لعل﴾ في الآية، وفي سائر القرآن.

قال ابن حزم: