فإذا قلنا: لله يد، وسمع، وبصر، فإنّما هي صفات أثبتها الله تعالى لنفسه.

ولا نقول أنّ معنى اليد القدرة، ولا أنّ معنى السّمع والبصر، العلم، ولا نقول: إنّها جوارح، ولا نشبهّها بالأيدي والأسماع والأبصار، التي هي جوارح وأدوات للفعل.

ونقول: إنّما وجب إثباتها لأنّ التّوقيف ورد بها، ووجب نفي التّشبيه عنّا لقوله تعالى: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾ (1) ﴿وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ﴾ (2).

وقال الحافظ ابن النّجار في ترجمة الخطيب: ولد بقرية من أعمال نهر الملك، وكان أبوه يخطب (3) بدرزيجان. ونشأ هو ببغداد، وقرأ القرآن بالرّوايات، وتفقّه على الطبّريّ، وعلّق عنه أشياء من الخلاف.

إلى أن قال: وروى عنه: أبو منصور بن خيرون، وأبو سعد أحمد بن محمد الزّوزنيّ، ومفلح بن أحمد الدّومسّي، والقاضي محمد بن عمر الأرمويّ، وهو آخر من حدّث عنه. قلت: يعني بالسّماع. وآخر من حدّث عنه بالإجازة: مسعود الثّقفيّ (4).

وخطّ الخطيب خط مليح كبير الشّكل والضّبط. وقد قرأت بخطّه: أنا عليّ بن محمد السّمار، أنا محمد بن المظفّر، ثنا عبد الرحمن بن محمد بن أحمد بن محمد بن الحجّاج، ثنا جعفر بن نوح، ثنا محمد بن عيسى: سمعت يزيد بن هارون يقول:

ما عزّت النّيّة في الحديث إلّا لشرفه (5).

وقال أبو منصور عليّ بن عليّ الأمين: لمّا رجع الخطيب من الشّام (6): كانت له ثروة من الثّياب والذهب وما كان له عقب، فكتب إلى القائم بالله: إنيّ إذا متّ يكون مالي لبيت المال، فأذن لي حتى أفرّق مالي على من شئت. فأذن له ففرّقّها على المحدّثين (7).