• يعني: من الدّية لا القَوَدِ؛ لأنَّهُ لا قَوَدَ في المنقِّلة عنده، قال مالكٌ: «لم يبلغني أنَّ أحدًا أقاد منها غير ابن الزبير» (١)؛ لأنَّهُ لا يُتَوصَّلُ إلى المماثلة فيها، وكذلك في الجائفة والمأمومة؛ لأنَّهُ جُرْحٌ على مضٍّ (٢) في البدن، لا يُوقَف على غوره.

ولأنَّ في المنقّلة والمأمومة والجائفة فيهما خوفًا عظيمًا على النّفس، ولا قَوَدَ فيها لهذا المعنى أيضًا.

فأمَّا الموضِحَة ففيها القَوَدُ؛ لأنَّهُ يُتوصل إلى القَوَدِ فيها، ويُعْرَف غورها وحدّها؛ لأنَّ الموضحة ما أوضح عن العظم، وحَدُّ ذلك معروفٌ.

•••

[٢٠٩٧] مسألة: قال: وكلُّ ما كُسِرَ من الإنسان - يدٌ أو رجلٌ - عمدًا، لم يُقَدْ منه ولم يعقل، حَتَّى يبرأ جرح صاحبه فيقاد منه.

(فإن جاء جُرح المستقاد منه مثل جرح الأوّل حين يصحّ، فهو القَوَدُ.

(وإن زاد جرح المستقاد منه، فليس على المجروح الأوّل شيءٌ.

(وإن برئ جرح المستقاد منه وشُلَّ المجروح الأول، أو برئت جراحه