هذا فقد سعى في تشويش مصالح الدنيا على نفسه بسبب كثرة الغموم الحاصلة عند ذم الناس، وسعى أيضا في تشويش مصالح الآخرة بسبب ان المقبل على احوال الخلق محجوب عن الحق.

علاج كراهية الذم: ان الّذي ذمك ((2)) إما أن يكون قد صدق فيما قال أو قصد النصح أو صدق وقصده الإيذاء، أو يكون كاذبا، فان صدق وقصده النصح فلا يجب أن تذمه وتغضب عليه وتحقد بسببه، بل يجب ان تعد ذلك إنعاما منه عليك؛ لأن من اهدى إليك عيوبك فقد أيقظك من رقدة الجهالة وهداك إلى المهلكة حتى تحترز عنها، وأما إن صدق وقصد به الإيذاء فإنه بالحقيقة قد انتفعت به وبقوله، إذ عرفك عنك إن كنت جاهلا، او ذكرك العيب ان كنت قد نسيت أو قبحه في عينك إن كنت قد استحسنته، وكل ذلك أسباب سعادتك وقد استفدته منه، فاشتغل بطلب موجبات (1) السعادة وإزالة موجبات (2) الشقاوة، فقد انهج لك اسبابها بسبب ما سمعته من المذمة، ألا ترى انك إذا قصدت الدخول على ملك وثوبك ملوث بالقذر، فقال لك قائل: أيها الملوث بالقذر! طهر نفسك وحينئذ تدخل على الملوك؛ فيجب عليك ان تفرح بقوله لأن هذا التنبيه غنيمة لك.

وجميع مساوى (3) الاخلاق ((3)) مهلكة، والانسان لا يعرفها بالتمام إلا من قول اعدائه فيجب ان يغتنمه، فأما إن قصد العدو ((4)) الإيذاء فذلك خيانة منه على رين نفسه وهو نعمة منه عليك، فلم تغضب بفعل هو نفع في حقك وضرر في حق عدوك.