((16)) راجع نص هذه الوصية في الطبقات الشافعية للسبكى ج (5) ص (38)، وفي الجامع المختصر في عنوان التواريخ وعيون السير لابى طالب على بن انجب تاج الدين المعروف بابن الساعى، تحقيق مصطفى جواد، بغداد الجزء التاسع ص (307) -

((17)) القفطى: تاريخ الحكماء، ص (291) و (292).

((18)) ابن خلكان: وفيات، ج (3) ص (382).

((19)) حاجى خليفة: كشف الظنون ج (2)، (1756) - استانبول، (1360) ه‍/ (1941) م.

((20)) ابن حجر: لسان الميزان ج (4) ص (426).

((21)) السبكى: طبقات، ج (5) ص (35).

((22)) انظر كتاب الروح، دائرة المعارف العثمانية، الطبعة الثالثة، ص (36)، وابو عبد اللَّه بن منده الحافظ هو محمد بن إسحاق بن محمد بن يحيى بن منده الاصبهانى ((316) - (395) ه‍)

((23)) أيضا، ص (46).

((24)) راجع فهرس المخطوطات في خزانة فاتيكان (Vatican) روما، لليوى دلاويده (Levi della vida) رسالة في الروح والنفس، رقم (299) (Vat. Arabo 992) من الورقة ال‍ (108) - (124) ظ) والظاهر انها رسالة لمؤلف مجهول نشأ بعد زمن الرازي، فانه يقول في الورقة ال‍ (110) وو الثاني انه جوهر لطيف نورانى مدرك الجزئيات والكليات حاصل في البدن متصرف فيه، غنى عن الاغتذاء، برى عن التحلل والنماء، وهذا اختيار فخر الدين الرازي وشمس الدين سمرقندى من العلماء المتاخرين».

وانظر فهرس المخطوطات المصورة لفؤاد سيد ج (1) ص (218) - (181)، القاهرة (1954): رسالة في النفس تاليف فخر الدين الرازي المتوفى سنة (606) ه‍تحت رقم البلدية (3336) ج - (10) ق، وهي رسالة أخرى.