يذكره، وهذا الّذي نسبه الى جمهور الخلق من ان الانسان هو هذا البدن المخصوص فقط، وليس وراءه شيء هو من أبطل الاقوال في المسألة، بل هو ابطل من قول ابن سينا واتباعه، بل الّذي عليه جمهور العقلاء ان الانسان هو البدن والروح معا، وقد يطلق اسمه على احدهما دون الآخر بقرينة.»

وأما ما ضبطه الامام الرازي في تصانيفه فهو غير ما نسبه إليه ابن القيم، فانه يقول في تفسيره ((29)): «فنقول انهم قالوا ان الانسان لا يجوز ان يكون عبارة عن هذا الهيكل المحسوس» - ويقول في الرسالة الكمالية ((30)): «پس لازم آيد كه ذات ما چيزى باشد مغاير اجسام واعراض جسماني پس لا بد ذات جوهرى مجرد باشد» -

موضوع الكتاب ومزاياه:

وقد كتب الامام الرازي فصلين طويلين في هذا الكتاب يفصل فيهما ان النفس «شيء غير هذه البنية الظاهرة المحسوسة»، وان النفس شيء غير الجسد، فقال ((31)):

«الفصل الرابع في البحث عن ماهية جوهر النفس، اعلم أن الّذي يشير إليه كل احد بقوله: «انا جئت وانا انصرف، وانا سمعت، وأنا فهمت، و، انا فعلت، شيء غير هذه البنية الظاهرة المحسوسة، ويدل عليه المعقول والمنقول،

اما المعقول فمن وجوه: الأول ان نقول النفس واحدة، ومتى كانت واحدة وجب ان تكون مغايرة لهذا البدن ولكل واحد من اجزائه.»

وقال ((32)): «الفصل الخامس في الدلائل المستفادة من الكتاب الإلهي في إثبات ان النفس شيء غير الجسد الخ.»