والأول قسمان: أحدهما أنه إذا كان مشتغلا أبدا باكتساب الفضائل النفسانية من العلوم والأخلاق لم يتفرغ للقيام لمصالحه الدنيوية، فيحتاج إلى من يخدمه في هذه المصالح، فيحتاج إلى صرف طائفة من ماله إليه عوضا عن تلك الخدمة ((4)).

الثاني أن يبذل طائفة من ماله لأجل المروءة ((5)) وإكرام الأضياف، كل ذلك حسن محمود، وأما الّذي يكون للنفع الاخروى فهو كالزكاة (1) والصدقات.

وأما القسم الثاني وهو الّذي يدفع ماله إلى شخص غير معين كبناء المساجد والقناطير (2) والرباطات ودور المرضى، وحفر الآبار والمصانع ونصب جار الماء في الطرقات، فهو أيضا حسن ((6))، وهو بيان الانتفاع بالمال.

وأما بيان ما فيه من الآفات فمن وجوه ((7)):

الأول أن الشهوات الجسمانية غالبة على الطباع، فإذا حصلت القدرة على تحصيل تلك اللذات وعند حصول القدرة مع الداعى وزوال العائق يقع الفعل.

الثاني أن عند حصول المال يتنعم الإنسان بالمباحات ظاهرا، لأن الداعى قائم والمانع زائل فيقع الفعل، ثم إذا ألف ذلك التنعم ربما (3) قل ما له ولم يمكنه أن يصبر عن ذلك التنعم فيقع بسببه في الكسب الحرام، وينفتح عليه بهذا السبب جميع أبواب الأخلاق الذميمة.