المعاني المبتكرة -مما لا يحكمه الثقافة المشتركة، والمشاهدة الحسية العادية، وتوارد الخواطر- مكابرة.

(96)معجم المصطلحات ص226-228.

(97)المعجم المفصل 2/591-592.

(98)مقاييس اللغة ص1050.

(99)النقطتان لا توضعان هاهنا، لأن المراد الوصف، وليس هناك مقول قول.

(100)تاج العروس 10/435.

(101)تاج العروس 10/436.

(102)يحرص الدكتور صليبا على الاستدلال بتعبير الفلاسفة لبيان معاني المصطلحات.. وهذا ليس بشيء، لأنهم يعبرون بالعرف العام في اللغة، وإنما يفرح بتعبيرهم إذا ورد على سبيل الاصطلاح.

(103)المعجم الفلسفي 2/507.

(104)دراسات في علم الجمال ص40.

(105)معجم المصطلحات ص420.

(106)المعجم الموسوعي ص483.

(107)الصواب: متأثراً بعضهم ببعض.

(108)المعجم المفصل 2/867-868.

(109)انظر مثلاً كولردج لمحمد مصطفى بدوي ص48-49 طبع بالقاهرة سنة 1958م.

(110)فلسفة الجمال في الفكر المعاصر ص77، ومن مصادره دفاع عن الشعر مقالة لشيللي.

(111)الصواب مصادفة.

(112)ومن خيلاء الخيل مشية العرضنة.

(113)مقاييس اللغة ص338.

(114)المفردات ص304.

(115)التعريفات ص102.

(116)التعريفات ص200.

(117)التعريفات ض206.

(118)هذا عندما لا يكون العقل واعياً بانه يتخيل.. عندما لا يكون الأديب قاصداً للتخيل.

(119)الكليات ص431.

(120)دراسات في علم الجمال ص40.

(121)هذا الاصطلاح مضلل، بل ما في الذاكرة صورة واقعية لا خيالية.

(122)العلاقة هاهنا بالمعنى الغوي أن الصور المشخصة من اقتراح الخيال.. واللغة جعلت الخيال عرفاً على تلك الملكة العقلية، لأن في معطياته تحركاً وتلوناً.

(123)بل يرون حقائق وظواهر، وتغيب عنهم حقائق.

وعندما يكون عالم الغيب مشهوداً يكون معنى ذلك تجدد المعرفة لا بطلان المعرفة السابقة.

(124)يريدون بالحق ربنا سبحانه وتعالى، ولا تقبل دعوى التجلي لأحد إلا بنص شرعي.

(125)المعجم الفلسفي 1/546-547.

(126)المعجم الفلسفي