نظر الناقد والأديب إلى القيم الجمالية في الشكل بغض النظر عن مضمونه.

(73)الواو هاهنا لحن.

(74)فلسفة الجمال في الفكر المعاصر ص152-153.

(75)المعجم المفصل 2/573.

(76)المعجم الفلسفي 1/707-708.

(77)غريب الحديث 4/246.

(78)مقاييس اللغة ص580-581.

(79)مقاييس اللغة ص583.

(80)المفردات ص497.

(81)عن قول الله تعالى:﴿هو الذي يصوركم في الأرحام﴾[سورة آل عمران/6] قال أبو حيان في البحر المحيط 3/7:" صور جعل له صورة.. قيل: وهو بناء لمبالغة من صار يصور إذا أمال وثني إلى حال.. ولما كان التصوير إمالة إلى حال وإثباتاً فيها جاء بناؤه على المبالغة.. والصورة الهيئة يكون عليها الشيء بالتأليف.

وقال المروزي: التصوير ابتداء مثال من غير أن يسبقه مثله".

(82)المصباح المنير ص350.

(83)التعريفات ص135-136.

(84)حمل الصورة على الإكرام واللطف تأويل بلا برهان.. وقد أفردت لمعاني الصورة في الشرع مسألة مفردة مطولة في السفر الثالث من كتابي "من أحكام الديانة".

(85)هكذا في الأصل، ولعل الصواب: إن.

(86)لا وجود لذات بلا صفات.

(87)قال أبو عبدالرحمن: لا ذات بلا صفات، بل هذا عدم محض.. إذن الذات مجموع الصفات.

ومن الصفات ما هو ملازم للشيء مدة وجوده كالحياة والسمع.

ومنها ما توجد ملكته ويكون فعله اختيارياً غير ملازم كالرضى والغضب والمشي.

والله سبحانه هو الأول في صفاته وذاته، ومن أفعال صفاته ما هو ملازم كقدرة سمعه سبحانه وإحاطته ودوامه، ومنها ما هو اختياري كتكلمه ورحمته وغضبه.. يفعل كل ذلك إذا شاء.

(88)الكليات ص559-560.. وقصة الملطوم حديث آخر.

(89)من معاني الصورة لغة الصفة، فإذا وردت في الشرع بهذا المعنى كان ذلك المعنى ظاهراً شرعياً بدليلي التصحيح والترجيح.

وما فر من حمل الصورة على معنى تمثيل صفات الشيء في شيء آخر فليس هو حقيقة اللغة، بل هو معنى مجازي.

(90)تاج العروس 7/110-111.

(91)دراسات في علم الجمال