والأفكار التي ستلقى في النص من أجل الموضوع.

(21)التعريفات ص236.

(22)الكليات ص827.

(23)الكليات ص868.

(24)المعجم الفلسفي 2/446.

(25)دراسات في علم الجمال ص36.

قال أبو عبدالرحمن: أسلفت في مدخل البحث عن الموضوع أن الموضوع -كالقمر هاهنا- يقيد بمقاصد النص.

(26)معجم المصطلحات ص396.

(27)دراسات في علم الجمال ص36.

(28)المعجم المفصل 2/810.

(29)مقاييس اللغة ص703-705.

(30)المفردات ص591.

(31)التعريفات ص220.

(32)الذي في المفردات ص591:أنبتته.

(33)تاج العروس 19/711.

(34)المعجم الفلسفي 2/398-399.

(35)انظر الموسوعة الفلسفية المختصرة ص408.

(36)معجم المصطلحات العربية ص371-372.

(37)معجم المصطلحات ص374.

(38)معجم المصطلحات ص106.

قال أبو عبدالرحمن: خلي التقسيم الأخير من الأمثلة فكان غامضاً.

(39)قاموس المصطلحات الإعلامية ص232-233 /دار الشرق.

(40)المعجم المفصل 1/147.

(41)دراسات في علم الجمال ص36-37.

(42)مقاييس اللغة ص969.

(43)التعريفات ص95.

(44)المفردات ص763.. وقال السمين في العمدة 4/89 :الجر والطول.

(45)الكليات ص865.

(46)تاج العروس 5/249.

(47)لم أضع النقطتين بعد "يقال" لأن المراد التسمية لا سياق قول بعد فعل يقال.

(48)المعجم الفلسفي 2/306-308.

(49)المعجم الفلسفي 2/306-310.

(50)دراسات في علم الجمال ص37.

(51)موسوعة الفلسفة 2/407-408، وانظر معجم المصطلحات العربية في اللغة والأدب ص323-325، والموسوعة الفلسفية المختصرة ص384-387.

(52)مقاييس اللغة ص286.

(53)ألمأ: اشتمل.

(54)هكذا في الأصل، ولعل الصواب: وحاو.. يجمع الحيات.

قال أبو عبدالرحمن: ليس في هذا الاستعمال تأييد لأبي حاتم، بل يدل على أن حوى بمعنى جمع مأخوذ من معنى الحيات، لأن أصل الاستعمال عن جمعهن.. لا عن مطلق جمع أي شيء.

(55)ورد في الأصل المطبوع من التاج هكذا بالزاي، والصواب أنه بالراء المهملة.. قال الزبيدي في تاج