المباشرة للمؤثرات الحسية"(378).

وقال الدكتور محمد التونجي:"اللذة انفعال سار يتأتى من إشباع رغبة الإنسان.

وهو مذهب فلسفي يرى أن اللذة هي الهدف الأسمى للإنسان.. مال إليه بعض الأدباء، واعتبروا تحقيق اللذة يبعث في الإنسان أخيلة ومفاهيم ينبع منها الابتكار والإنتاج.

واللذة عندهم دائماً معادية للألم، فبقدر ما يقبل الإنسان على اللذات يهرب من الألم"(379).

وقال فؤاد كامل وزملاؤه:"وهناك ثلاث وجهات للنظر مختلفة تمام الاختلاف يطلق على كل منها اسم مذهب اللذة.. مما يجعل من الضروري التمييز بينها، لوقوع الخلط بينها في أغلب الأحيان، فلدينا أولاً مذهب اللذة الأخلاقي، ولا يفترض هذا الرأي أننا لا نستطيع أن نرغب في شيء سوى اللذة، أو أنه لا معنى لكلامنا إذا ما تكلمنا عن شيء آخر خير، أو أن نرغب في أي شيء آخر إلا باعتباره وسيلة إلى اللذة.. وأبيقور وبنتام من الأمثلة الشهيرة على الأخلاقيين الذين أخذوا بهذه الوجهة من النظر.

وهناك أيضاً مذهب اللذة النفسي، وهو النظرية النفسية القائلة بأننا لا نستطيع أن نرغب في شيء غير اللذة، فإن يكن هذا الرأي قد اختلط في كثير من الأحيان بمذهب اللذة الأخلاقي إلا أنه يتعارض معه تعارضاً بيناً، لأننا إذا كنا لا نستطيع أن نرغب في شيء غير اللذة: فمن العبث أن نوصي الإنسان بالرغبات في اللذة، كما أن من العبث أن نوصيه بالسقوط إذا ما ترك معلقاً في الفضاء.. وقد هاجم بتلر هذه النظرية -التي اعتنقها التجريبيون البريطانيون الأوائل- هجوماً شديداً.. ومع ذلك فإنها تظهر باعتبارها سنداً لمذهب اللذة الأخلاقي المبسوط في كتاب ج.س. مل مذهب المنفعة.

وهناك ثالثاً الرأي القائل بأن فكرة الخير يجب أن تعرف بأنها هي نفسها كلمة اللذيذ أو على الأقل تعرف تعريفاً يردها إلى اللذة، وهذا يقول لوك في مقاله الجزء الثاني، الفصل العشرون، الفقرة الثانية: تسمى خيراً من يكون من شأنه أن يسبب اللذة أو يزيد