الماضية عند القوة الحافظة تلتذ بتذكرها (تعريفات الجرجاني) ولكن إدراك الملائم لا يولد لذة إلا إذا كان مصحوباً بالنيل.

وقال ابن سينا: اللذة هي إدراك ونيل لوصول ما هو عند المدرك كمال وخير من حيث هو كذلك (الإشارات ص191).. والمقصود بالإدراك العلم، وبالنيل التكيف، فإن الإدراك من غير تكيف لا يولد اللذة.

وجملة القول: إن اللذة كيفية نفسانية أولية لا عرف إلا بنسبتها إلى شروطها وأسبابها كقولنا: اللذة تنشأ عن الفعل الموافق لطبيعة الكائن الحي.. واللذة إما جسمانية تتولد من إحساسات جسمانية متعلقة بمحسوس معني، وإما كمالاً تلذذ بالحصول عليه، والأولى أن تسمى اللذة الناشئة عن إدراك الكمال سروراً أو حبوراً، أو فرحاً، أو بهجة وسعادة، لأنها تغمر جميع جوانب النفس، ولا تختص بحاسة معينة.

ومبدأ اللذة عند فرويد هو القول: إن نشاط الطفل يقوم في أول الأمر على البحث عن اللذة، والهرب من الألم.. حتى أنه إذا نما وترعرع وتعوّد الإعراض عن بعض الذات، والصبر على بعض الآلام في سبيل منفعته العاجلة أ, الآجلة.

فطبيعة الإنسان توجب عليه الحصول على الحد الأقصى من اللذة، ولكن إرادته العاقلة التي هذبتها تجارب الحياة تعوِّده النظره في العواقب، فيعرض عن اللذات المباشرة، ويكابد الألم والحرمان في سبيل الأفضل.

قال فرويد: إن تطور الحياة النفسية خاضع لمبدأ اللذة، ولكن هذا المبدأ كثيراً ما يتقهقر بتأثير غريزة حفظ البقاء أمام مبدأ آخر، وهو مبدأ الواقع الذي يجعلنا نؤجل الاستمتاع باللذة دون الإقلاع عن هدفها النهائي"(376).

وقال الدكتور جميل:"مبدأ اللذة ومبدأ الواقع معنى هذين المبدأين عند فرويد أن الميل إلى اللذة والنفور من الألم يحددان سلوك الطفل في بداية عمره.. حتى إذا علمته التجارب وهذبته التربية تعود الإعراض عن بعض اللذات والرضا بتحمل بعض الآلام في سبيل خير أعظم"(377).

وقال ثروة عكاشة:"اللذة الحسية في الفن هي الاستجابة