دهش، وما أدهشه بسكون الدال.

ودهش تدهيشاً مثل دهش دهشاً.. قال رؤبة:

لما رأتني نزق التفحيش * * * ذا رثيات دهش التدهيش

يريد أنه كبر فساء خلقه.

وأدهشه غيره يقال: أدهشه الله، وأدهشه الأمر، والحياء.. ويقال: أصابته الدهشة، وهو دهشان"(251).

قال أبو عبدالرحمن: الدهشة جمال ذاتي، وهي حيرة وذهول تلقاء الجمال الصارخ.

وقال الدكتور التونجي:"الدهشة سطوة تصدم عقل المحب من هيبة محبوبه"(252).

وأما دعوى القلب فهي مذهب ابن فارس.. قال:"الشين والدال والهاء كلمة من الإبدال.. يقال: شدة الرجل مثل دهش"(253).

والقلب أيضاً مذهب أبي عبيد(254).

قال أبو عبدالرحمن: خلاف دعوى القلب هو الأصح، لأن لشده معنى ليس فيدهش، وهو شدخ الرأس.. وقد ينتج عن الشدخ دوار وحيرة، فكان الشده آفة ناتجة عن الشدخ.. بهذا نستطيع أن نقول: الحيرة في الشده مجاز، وهي لخصوص الحيرة الناتجة عن ألم الرأس، ثم توسع بها فصارت مرادفة لدهش.. ولتحقيق الفروق اللغوية ينبغي أن تعاد إلى أصلها، فيقتصر بها على الحيرة الناتجة عن ألم الرأس.

29-السرور:

الأصل في المادة إخفاء الشيء في الصدر وكتمانه، والسرور شعور جواني لا تظهر آثاره بخلاف الفرح، فاشتق لهذا المعنى الأخير من هذه المادة.

قال ابن فارس:"السين والراء يجمع فروعه إخفاء الشيء، وما كان من خالصه مستقره.. لا يخرج شيء منه عن هذا.

فالسر خلاف الإعلان.. يقال: أسررت الشيء إسراراً خلاف أعلنته، ومن الباب السر، وهو النكاح، وسمي بذلك لأنه أمر لا يعلن بهز

ومن ذلك السِّرار والسَّرار، وهو ليلة يستسر الهلال، فربما كان ليلة، وربما كان ليلتين إذا تم الشهر، ومن ذلك الحديث: أنه سأل رجلاً: هلا صمت من سرار الشهر شيئاً؟.

فقال:لا.

فقال: إذا أفطرت رمضان فصم يومين.. قال في السرار:

نحن صبحنا عامراً في دارها

جرداً تعادى طرفي نهارها

عشية الهلال أو سرارها

وحدثني محمد بن هارون الثقفي: عن علي بن عبدالعزيز: