فن ابتكره المشارقة، وشبيه به الخرجات الأندلسية.. إلا أن المملح فصيح اللغة والخرجة عامية"(247).

قال أبو عبدالرحمن: وجه الاصطلاح جعل الشعر شهياً بتلك الكلمات التي هي كالملح في الطعام تشهيه.

27-الجاذبية:

تعني الجاذبية ميل النفس إلى الشيء.. وهذا الميل قد لا يكون محدد الصفة في الموضوع لملاحة فيه غامضة، وقد ذكر ابن فارس أن الأصل في المادة نتر الشيء(248).

وقال الدكتور جميل صليبا:"إذا كان الجذب ظاهرة طبيعية دل على تقارب الأجسام بعضها من بعض دون دفع بدائي، وإذا كان قوة ميكانيكية دل على تقارب الجذب العام، ومن قبيل ذلك الجذب الكهربائي، والجذب المغنطيسي، والجاذبية العامة.

وقد يطلق الجذب على النزوع الداخل مادياً كان أو روحياً.. قال أولر: من المهم أن تعلم كيف تؤثر الأجسام السماوية بعضها في بعض.. هل يتم ذلك بالدفع، أم بالجذب؟.. هل هناك مادة دقيقة غير مرئية تدفعها، أم هناك قوة خفية كامنة فيما تجذبها؟.. الفلاسفة في هذا الأمر فريقان: فريق يقول بالدفع، وفريق يقول بالجذب.. فهذا الجذب مادي خالص.

أما الجذب النفسي فهو النزوع التلقائي إلى شخص معين، أو غلى هدف معين كقولنا: بين هذين الشخصين تجاذب، أو كقول فوريه: لقد حدد نيوتون قوانين الجذب المادي، أما أنا فقد حددت قوانين الجذب العاطفي أو النفسي.

والجاذبية أيضاً هي الحالة التي يجب بها صاحبها غيره.

والجذب في اصطلاح الصفية عبارة عن جذب الله تعالى العبد إلى حضرته.

والمجذوب من جذبه الحق إلى حضرته، وأولاه ما شاء من المواهب بلا كلفة،

ولا مجاهدة ورياضية"(249).

28-الدهشة:

ذكر ابن فارس أن هذه الكلمة لا يقاس عليها، وأن دهش بمعنى بهت(250).

وقال الزبيدي:"دهش كفرح دهشاً فهو دهش: تحير، أو ذهب عقله من ذهل أو وله.. وقيل: من الفزع ونحوه.

ودهش أيضاً كعني فهو مدهوش، كشده فهو مشدوه، وقيل: هو مقلوب منه.. وأباه الأزهري.. قال: واللغة العالية: دهش كفرح، فهو