وقد حدد مجاهد نجاح الصورة بالاتجاه إلى العاطفة.. والأمر أعم من ذلك، لأن الاستحسان العقل للإبداع الخيالي استجابة غير عاطفية، ولكن الاستحواذ على عاطفة المتلقي قمة الفن لا تكون إلا من فنان ساحر البيان.. وفرق بين نجاح الصورة وكونه من أنجح الصور.

ومن الكلام العائم قول مجاهد: "تعتمد الصورة على النمط الذي يجمع في داخله العام والخاص".

قال أبو عبدالرحمن: النمط يكون باعثاً ويكون نتيجة.. يكون باعثاً حينما يكون أولاً قبل إتمام الصورة فيحتذيه الفنان من عمل غيره، فحينئذ تعتمد الصورة على النمط ولا يكون ذلك ميزة فنية، بل ذلك عمل تقليدي.

ويكون النمط نتيجة حينما لا يعتمد الفنان على نمط سابق، ولكنه أوجد الصورة إبداعاً فاستنبط النمط من عمله الفني.

فصار قصارى القول أن الصورة الفنية الإبداعية السامية جمالاً لا تعتمد على النمط.

ولا معنى للعام والخاص في الصورة الفنية إلا تجريد الجزئيات من الطبيعة فذلك هو العام، وتأليف الصورة الفنية من التجريدات، وذلك هو الخاص.

ولابد من تناسب بين التجريدات، وذلك هو معنى وحدة العام والخاص لتكون الصورة معقولة.

وقال جميل صليبا: "الصورة في اللغة الشكل، والصفة، والنوع، ولها في عرف العلماء عدة معان:

الصورة هو الشكل الهندسي المؤلف من الأبعاد التي تتحدد بها نهايات الجسم كصورة الشمع المفرغ في القالب، فهي شكله الهندسي.

ومن قبيل ذلك صورة التمثال، والأنف، والجبل، والغيم.. فهي تدل على الأوضاع الملحوظة في هذه الأجسام كالاستدارة، والاستقامة، الاعوجاج.. الخ.

والصورة هي الصفة التي يكون عليها الشيء كما في قولنا: إن الله خلق آدم على صورته.

والصورة هي النوع.. يقال: هذا الأمر على ثلاث صور.. أي على ثلاثة أنواع.. يقال: صور الإنتاج.. أي أنواع الإنتاج.

وقد تطلق الصورة على ما به يحصل الشيء بالفعل كالهيئة الحاصلة للسرير بسبب اجتماع خشباته، وهي بهذا المعنى علة.. أي علة صورية،