قال العظيم آبادي رحمه الله: " (ما شد العظم) أي قواه وأحكمه. وشد العظم وإنبات اللحم لا يحصل إلا إذا كان الرضيع طفلاً يسد اللبن جوعه .. (أنشر العظم) قال الخطابي: أنشر العظم معناه ما شد العظم وقواه والإنشار بمعنى الإحياء, كما في قوله تعالى: (ثم إذا شاء أنشره) , وقد يروي (أنشز العظم) بالزاي المعجمة ومعناه زاد في حجمه فنشره –قال أبو همام: كما في قوله تعالى: (وَانْظُرْ إِلَى الْعِظَامِ كَيْفَ نُنْشِزُهَا ثُمَّ نَكْسُوهَا لَحْمًا) -".اهـ[عون المعبود 6/ 39].

وعن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم, قال: (لا رضاع إلا ما كان في الحولين) [أخرجه الدارقطني].

قال الإمام القرطبي رحمه الله: "روى سفيان عن عمرو بن دينار عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا رضاع إلا ما كان في الحولين) , قال الدارقطني: لم يسنده عن ابن عيينة غير الهيثم بن جميل وهو ثقة حافظ, قلت: وهذا الخبر مع الآية والمعنى ينفي رضاعة الكبير وأنه لا حرمة له".اهـ

قال العظيم آبادي رحمه الله: "وأحاديث الباب تدل على أنه لا يحرم من الرضاع إلا ما كان في الصغر لأنها الحال الذي يمكن طرد الجوع فيها باللبن, وإليه ذهب الجمهور من الصحابة والتابعين والفقهاء".اهـ[عون المعبود 6/ 40].

وقال الإمام النووي رحمه الله: "قال سائر العلماء من الصحابة والتابعين وعلماء الأمصار إلى الآن: لا يثبت إلا بإرضاع من له دون سنتين".اهـ[شرح صحيح مسلم 10/ 46].

"هذا قول أكثر أهل العلم, روي نحو ذلك عن عمر وعلي وابن عمر وابن مسعود وابن عباس وأبي هريرة وأزواج النبي صلى الله عليه وسلم سوى عائشة وإليه ذهب الشعبي وابن شبرمة والأوزاعي والشافعي وإسحاق وأبو يوسف ومحمد وأبو ثور ورواية عن مالك .. ".اهـ[الشرح الكبير 11/ 138, وانظر الأم 6/ 77].

وأما الحديث الذي يرويه مسلم عن عائشة قالت: جاءت سهلة بنت سهيل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله إني أرى في وجه أبي حذيفة من دخول سالم (وهو حليفه) فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أرضعيه. قالت وكيف أرضعه وهو رجل كبير. وفي رواية: إنه ذو لحية. فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: قد علمت أنه رجل كبير.

قال القاضي عياض رحمه الله: " .. حلبته ثم شربه من غير أن يمس ثديها, ولا التقت بشرتهما".اهـ قال النووي رحمه الله: "وهذا الذي قاله القاضي حسن".اهـ[شرح صحيح مسلم 10/ 47]. وهذا ما يسميه الفقهاء بـ:"الوجور"؛ قال الإمام ابن قدامة المقدسي رحمه الله: "الوجور: أن يصب في حلقه صبّا من غير الثدي .. (و) التحريم يثبت بذلك كما يثبت بالرضاع, وهو قول الشعبي والثوري وأصحاب الرأي وبه قال مالك في الوجور".اهـ[المغني 11/ 141].

فيجاب عليه بما يلي:

إن هذه القصة حادثة عين, وقد تقدم من النصوص ما يفيد أنه لا يثبت التحريم إلا بإرضاع من له دون سنتين, فلا تعارض تلك النصوص بحادثة عين .. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: "وقصة سالم واقعة عين يطرقها احتمال الخصوصية فيجب الوقوف عن الاحتجاج بها".اهـ[فتح الباري 9/ 187].

وذهب بعض أهل العلم إلى أن هذه الحادثة منسوخة, قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: "أجابوا على قصة سالم بأجوبة, منها: أنه حكم منسوخ, وبه جزم المحب الطبري في أحكامه, وقرره بعضهم بأن قصة سالم كانت في أوائل الهجرة, والأحاديث الدالة على اعتبار الحولين من رواية أحداث الصحابة دل على تأخرها .. ".اهـ[فتح الباري 9/ 187].