فرع

قال بعض أصحابنا بخراسان: لو باع صاعا من حنطة بصاع حنطة ولم يكونا حاضرين وقت العقد، فإن كان في البلد أجناس في الحنطة لا يجوز، وإن كانت جنسا واحدا فيه وجهان:

أحدهما: يجوز ويشترط التقابض في المجلس وهو القياس، كما لو باع درهما بدرهم وفي البلد نقد واحد.

والثاني: لا يجوز، وبه قال أبو حنيفة لأنها مختلفة.

فرع

لو باع الشيء برقمه ولم يبين في المجلس لا يصح البيع في أصح الوجهين.

ومن أصحابنا من قال: يجوز وإن لم يعلم في المجلس، لأنه يمكن إزالة الجهالة بالكشف عن قدرة من يعرف الرقم، كبيع الصبرة كل صاع بدرهم يجوز، وإن كان عدد الصيعان [ق 42 ب] مجهولة في الحال، وقال أبو حنيفة: يصح، وهذا غلط؛ لأن العقد وقع على ثمن مجهول.

فرع

لو باع صبرة طعام مختلطة بشعير أو قفيز منها جاز. وقال بعض أصحابنا: إن كان أسر الحوار الأمران فإن كان أحدهما زيد جاز بيع جملتها ولا يجوز بيع قفيز منها.

مسألة

قال: "ولو اشترط في بيع السمن أن يزنه بظروفه ما جاز".

الفصل: وهذا كما قال، في بيع الثمن مسائل:

إحداهما: أن يقول: بعتك هذا السمن وهو مكشوف قد نظر إليه بكذا جاز البيع، وينبغي أن يكون في طرف واسع الرأس حتى تكون مشاهدته فيه، فإن كان الرأس مسدودا يكون البيع فيه قولان، ولا فرق بين أن يكون الطرف من خشب أو خزف أو حديد.

وقال بعض أصحابنا بخراسان: إذا لم يعرف وزن الطرف هل يجوز البيع قولا؟ وليس بشيء. ولو قال: بعتك هذا السمن كل رطل بدرهم جاز أيضا.

ولو قال: بعتك هذا السمن كل رطل بدرهم على أن أزنه بظرفه ولا يكون الظرف مبيعا فالبيع باطلا؛ لأنه شرط أن يزيد مع المبيع غيره، كما لو باع حنطة على أن يكيل معها شعيرا لم يجز.

وقال بعض أصحابنا: لو علما وزن الظرف والسمن ينبغي أن [ق 43 أ] يجوز ويكون