مسألة: قال (¬1): ولا يلبس ثوبا منه ورس أو زعفران.

الفصل

لا يجوز للمحرم والمحرمة لبس ثوب منه ورس أو زعفران، وقد ورد الخبر بذلك. قال الشافعي (¬2) قياسا عليه؛ ولا شيء من الطيب وإذا حرم ذلك، فإن الثوب الممسك والمعتبر والمكفر والمورد والمبخر بالند أولى بالتحريم لأن هذا كله أطيب ورائحته أذكى وأعجب.

فرع

لو صبغ الثوب بما عصر من النبات فإن كان مما يعد طيبا ويحرم على المحرم شمه لم يجز له لبسه، وإن كان مما لا يعد طيبا ولا يحرم عليه شمه لم يحرم عليه لبسه، كالعنبر والعصفر، وإن كان مما في تحريم شمه قولان، كالريحان كان في تحريم لبسه قولان، نص عليه في "الأم" (¬3)

فرع أخر

لو كان الطيب على بعض الثوب، وان قل حرم عليه لبسه.

فرع أخر

لو ذهب ريح الطيب لطول الزمان لا يحرم لبسه وإن بقي لونه لأن القصد من الطيب الريح، فإذا ذهبت ريحه خرج من أن يكون طيبا وعلامة زوال رائحته أن لا توجد له ريح في حال جفافه، وإذا رش عليه الماء، فإن كان بحيث إذا رش عليه الماء ظهر ريحه، وإن شيء لم يجز لبسه.

فرع آخر

لو صبغ موضع الزعفران أو الورس بالسدر أو السواد فانقطعت رائحته ولم تظهر في حال الجفاف [78/ ب]، والرطوبة لم يحرم لبسه.

فرع أخر

لو نام على ثوب مطيب أو جلس عليه تلزمه الفدية، ولو مد عليه ثوبا ونام عليه، فإن كان الثوب صفيقا لا يشف لا يكره له ولا فدية عليه، وإن كان رقيقا يشف كره لما يصعد من رائحته، ولا فدية عليه للحائل الذي بينهما فيكون وجوده لرائحته بالمجاورة لا بالمباشرة، فهو كما لو شمه من حانوت العطار، نص عليه في "الإملاء". وحكي عن أبي حنيفة: إن كان الطيب رطبا على بدنه أو يابسا ينقض تلزمه الفدية، وإن كان لا يلي بدنه بل هو على ظاهر ثوبه لم تلزمه الفدية رطبا كان أو يابسا، وكذلك إذا بخر نفسه أو ثوبه، لا تلزمه الفدية وهذا غلط؛ لأنه محرم استعمل ثوبا مطيبا عامدا فلزمته الفدية، كما لو نفض عليه، ولأن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن لبس ما منه زعفران، ولم يفرق بين ما