وقال القفال: فيه ثلاثة أوجه:

إحداها: ما ذكرنا.

والثاني: على الأم.

والثالث: هما سواء.

قال أبو حنيفة، وأحمد: على الأم ربع النفقة، والباقي على الابنة إذا اجتمعتا ورثتا كذلك بالفرض والرد وهذا غلط لما ذكرنا وأبطلنا اعتبارها بالميراث.

فرع آخر:

لو كان أبواه معسرين زمنين، وهو غني لزمه أن ينفق عليهما جميعا، فإن لم يفضل عن كفايته إلا نفقة أحدهما فيه ثلاثة أوجه:

إحداها: ينفق على الأم لما روي أن رجلا جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، من أين يا رسول الله؟ فقال: وأمك، فقال: ثم من؟ فقال: أمك، فقال: ثم من؟ فقال: أمك، فقال: ثم من؟ فقال: أباك"

وقال صلى الله عليه وسلم: "حق الوالد أعظم وحق الوالدة ألزم" ولأنها تفردت بحمله ورضاعه وقامت بكفالته فكانت حرمتها آكد.

والثاني: الأب أولى، لأن الابن لو كان معسرا زمنا، وهما موسران كانت نفقته على أبيه دون أمه فكذلك هو أيضا ينفق على أبيه دون أمه، وهذا أقيس والأول أظهر.

والثالث: هما سواء لاستوائهما في الدرجة والولادة.

فرع آخر:

لو كان لهما مع الولد ولدين موسر يحمل باقي نفقتهما حتى يكفيا، فإن أنفق الولد وولد الولد على أن ينفق أحدهما على الأبوين، والآخر على الآخر صح، وإن اتفقا على الاشتراك في نفقتهما صح، وإن اختلفا رجع إلى خيار الأبوين إذا استوت نفقتهما، وإن اختلفت النفقتان اختص أيسرهما بأكثر الأبوين نفقة.

فرع آخر:

لو كان له أب وابن فقيران محتاجان إلى النفقة وهو لا يجد إلا نفقة أحدهما فيه ثلاثة أوجه:

إحداها: الابن أولى، لأن نفقته نص.

والثاني: الأب أولى لأنه حقه أعظم.

والثالث: هما سواء، وهو اختيار القفال، وقال أبو حامد: هذا إذا لم يكن الابن