# القولان [17/ ب] كما لو قال: إن دخل هذا الحمار فأنت طالق فدخل حنث قولا وحدا، وإذا حلف على فعل غيره مع علمه به ففعله ناسيا أو مكرها فيه قولان، والفرق إن الحلف على فعل غيره مع علمه إنما يكون لمنعه من فعله فيكون بمنزلة قوله: إن كلمت زيدا فأنت طالق فيقصد منعها من الكلام فإذا كلمته ناسية فغنها لم تقصد مخالفته وإحناثه فهل يقع الطلاق؟ قولان، وإذا لم تعلم بقصده تعليق الطلاق بصفة خصته على ما بيناه، ومن أصحابنا من قال: فيه قولان بكل حال سواء علم بيمينه ثم نسي أو لم يعلم ذكره أبو حامد والأول أصح، ومنهم من قال: يحنث قولا واحدا وهو الأشبه بقول الشافعي وهو اختيار مشايخ البصرة، لأن القصد إنما يراعى في قصد دون المحلوف عليه لأن الحالف لا بد أن يكون ذا قصد فجاز أن يراعى القصد في فعله ويجوز أن يكون المحلوف عليه غير ذي قصد فلم يراع القصد في فعله.

فرع آخر

قال في "الأم": لو قال: كلما قدم فلان فأنت طالق فقدم ثم خرج ثم قدم ثانيا ثم خرج ثم قدم طلقت ثلاثا لأن الشرط على التكرار.

فرع آخر

لو كان المحلوف على قدومه قرابة لأحدهما يرجع إلى قصد الحالف على قصد أن يمنعه من القدوم بيمينه او أراد أن يجعله صفة له دون اليمين مثل يقصد إلى أن يطلقها إذا حصل معها محرم لها ولا يطلقها وحده.

فرع آخر

لو قال: إذا حصل زيد بأمك فامرأتي طالق فحصل بها ميتا طلقت.

مسألة: قال: "ولو قال: إذا رأيته فرأته في الحال حنث".

قصد به الفرق بين هذه المسألة والتي قبلها فإن هاهنا إذا رأته في تلك الحال حيا وميتا حنث لأنه رأته ميتا [18/ أ] كما يقال رأته حيا، وإن رأته ناسيا فعلى ما ذكرنا من الخلاف وكذلك إذا أكرهت على النظر.

فرع آخر

لو قال: إذا رأيت فلانا فاطلعت في المرآة فرأت صورة زيد فيها أو اطلعت في الماء وزيد في مقابلة الماء لم تطلق لم تره وإنما رأت مثاله كما لو رأت في المنام.

فرع آخر

لو رأته من وراء زجاج لا يمنع مشاهدة ما وراءه وقع لأنها رأت هاهنا جسم زيد ورأت في المرآة مثال زيد ولا يكون الزجاج الحائل مع وجود الرؤية مانعا منها.