، وأصل " مُرٍ " مُرْئي ، بهمزة بعد الراء بوزن ( معطي ) فنقلت كسرة الهمزة إلى الراء ، وحذفت الهمزة وهي عين الكلمة تخفيفاً . ثم حذفت الياء لالتقاء الساكنين .

وأصل " يفي " : يوفي . فحذفت الواو لوقوعها بين الياء والكسرة ، فأصبحت ( يفي ) .

فإن كان المنقوص غير منون – وهو المحلى بأل – فالأفصح الوقف عليه رفعاً وجراً بإثبات الياء نحو : شر القلوب القلب القاسي ، تدور الدوائر على الباغي ، ويجوز الوقف عليه بحذفها ، ومنه قوله تعالى : ((الْكَبِيرُ الْمُتَعَالِ )) [ الرعد : 9] ، وقوله تعالى : ((لِيُنذِرَ يَوْمَ التَّلَاقِ )) [ الغافر : 15] . فقد قرأ الجمهور بحذف الياء ، وقرأ ابن كثير بإثباتها (1)

فإن كان منصوباً ثبتت ياؤه عند الوقف نحو : اشمل بمعروفك القاصيَ والداني ، قال تعالى : ((كَلَّا إِذَا بَلَغَتْ التَّرَاقِيَ )) [ القيامة : 26] .

وهذا معنى قوله : ( وحذفُ ياء المنقوص .. إلخ ) أي : أن حذف ياء المنقوص المنون – غير المنصوب – أولى من إثباتها . وهذا يشمل المرفوع والمجرور . وفهم منه جواز الإثبات ، كما فهم منه أن المنصوب تثبت ياؤه عند الوقف ، ويقلب التنوين ، ألفاً . وقوله : ( وحذف يا المنقوص .. ) المراد به عدم ردها ، لأنها محذوفة قبل الوقف .

وقوله : ( وغير ذي التنوين بالعكس ) أي أن المنقوص المرفوع والمجرور غير المنون بعكس المنون ، فيجوز الإثبات والحذف ، لكن الإثبات أجود ، أما المنصوب فتثبت ياؤه ساكنة .

وقوله : ( وفي نحو مُرٍ لزوم رد اليا اقتفى ) : معناه : أن المنقوص المنون إذا حذفت عينه فإنه يلزم عند الوقف رد الياء . وقوله ( اقتفى ) أي : اتُبع .

887- وَغَيْرِ هَا التَّأْنِيثِ مِنْ مُحَرَّكِ سَكِّنْهُ أوْ قِفْ رَائِمَ التَّحَرُّكِ

888- أَوْ أَشْمِمِ الضَّمَّةَ أَوْ قِفْ مُضَاعِفاً مَا لَيْسَ هَمْزاً أوْ عَلِيلاً إنْ قَفَا