فإذا أريد النسب إلى اسم على وزن ( فَعيلة )- بفتح الفاء – حذفت منه تاء التأنيث أولاً ، لأنها لا تجامع ياء النسب – كما تقدم – ثم حذفت الياء . ثم قلبت كسرة العين فتحة . كراهة توالي كسرتين وياء النسب ، وذلك بشرطين :
أن تكون العين صحيحة (1) .
ألا تكن العين مضعفة .
فتقول في النسب إلى : حنيفة ، وصحيفة ، وجزيرة ، حنفي ، وصحفي ، وجزري ، وقبيلة ، قَبَليّ .
فإن كانت العين معتلة أو مضعفة ، فسيأتي حكمهما إن شاء الله .
وإذا أريد النسب إلى اسم على وزن ( فُعيلة ) – بضم الفاء – حذفت منه تاء التأنيث أولاً . ثم حذفت منه الياء (2)
(1) - اشتراط صحة العين خاص بـ ( فَعيلة ) – بفتح الفاء – أما فُعيلة – بضمها – فلا يتشرط فيه ذلك فتحذف منه التاء والياء ولو كان معتل العين ، لأن حرف العلة إذا انضم ما قبله لا يقلب ألفاً . بخلاف ما إذا انفتح ما قبله كما في ( فعيلة ) –بفتح الفاء – كما سيأتي إن شاء الله .
(2) -يرى بعض الباحثين المعاصرين أنه لا يلزم حذف ياء فعيلة مطلقاً . بناء على عدد غير قليل من الكلمات الواردة عن العرب لم تحذف فيها الياء وحكم عليها النحاة بالشذوذ مثل : سليقة وسَليقي ، وعُميرة وعُميري ، ورُدينة ورُديني وسَليمة وسَليمي . .. ويرى أن الحذف – بالإضافة إلى الشرطين المذكورين – مشروط باشتهار الاسم المنسوب إليه شهرة فياضة ، تمنع الخفاء واللبس عن مدلوله إذا حذفت ياء ( فعيلة ) للنسب .
واستند الباحث - بالإضافة إلى ما ورد من المسموع – إلى قول ابن قتيبة في كتاب ( أدب الكاتب ) ص (280) : ( إذا نسبت إلى ( فعيل ) أو ( فَعيلة ) من أسماء القبائل والبلدان وكان مشهوراً ألقيت منه الياء ، مثل : رَبيعة وبجيلة وحنيفة فتقول : ربعي وبجلي وحنفي ، وفي ثقيف : ثقفي ، وعتيك : عتكي .
وإن لم يكن الاسم مشهوراً – علماً كان أم نكرة – لم تحذف الياء في الأول ( أي (فَعيل ) ولا في الثاني ( أي : فعيلة ) اهـ.
وجاء في كتاب ( الصحاح ) للجوهري (6/2201) في النسب إلى كلمة : ( مدينة ) ما نصه ( وإذا نسبت إلى مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم قلت : مدني ، وإلى مدينة المنصور : مديني ، وإلى مدائن كسرى : مَدَائني ، للفرق بين النسب لئلا يختلط . ) اهـ . وانظر شرح الأشموني (4/187) والنحو الوافي (4/729) .