ثم ذكر أن بعض هذه الأوزان يفي بجمع الكثرة ، أي : يأتي للكثرة ويدل عليها ، وهذا بالوضع – كما تقدم – (كأرجل) في جمع (رِجْل) فإنهم لم يجمعوه جمع كثرة .و( العكس ) وهو الاستغناء ببناء الكثرة عن بناء القلة ( جاء ) وضعاً ( كالصُّفِي ) جمع صفاة ، وهي الصخرة الملساء . وأصله : صُفُويٌ ، على وزن ( فُعُول) ، اجتمعت الواو والياء وسبقت إحداهما بالسكون فقلبت الواو ياء وأدغمت في الياء . وكسرت الفاء للمناسبة . فصارت ( صُفِيٌّ ) بياء مشددة ، ولم يشددها الناظم ، لضرورة الوزن .

وقد ذكر الجوهري (1) . و غيره : صفاة ، وأصفاء ، وصُفِيٌّ فيكون له جمع قلة وجمع كثرة . لكن استغنت العرب عن بناء القلة ببناء الكثرة (2).

****

794- لِفِعْلٍ اسماً صَحَّ عَيْناً أَفْعُلُ وَلِلرُّبَاعِيِّ اسْماً أيْضاً يُجْعَلُ

795- إنْ كَانَ كَالْعَنَاقِ وَالذِّرَاعِ فِي مَدٍّ وَتأْنِيثٍ وَعَدِّ الأَحْرُفِ

شرح المصنف – رحمه الله تعالى – في الكلام على أوزان جموع التكسير المطردة ، وهي التي تتطلب مفرداً مشتملاً على أوصاف معينة ، متى تحققت هذه الأوصاف جاز جمعه على هذا الوزن دون الرجوع إلى معاجم اللغة .

وبدأ بأوزان جموع القلة ، وهي أربعة – كما تقدم - :

الأول : ( أفْعُل ) – بضم العين – وهو يطرد في نوعين :

فَعْل اسماً صحيح العين . سواء كان صحيح اللام نحو : نفس وأنفس ، وشهر وأشهر ، قال تعالى : ((وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِن بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ )) [ لقمان : 27] . وقال تعالى : ((فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللّهِ )) [ النحل ، 112] .