تجوز حكاية العلم بـ ( مَنْ ) فيعطى حركات العلم الأول رفعاً ونصباً وجراً ، بشرط ألا يتقدم على ( من ) حرف عطف (1) فتقول : من خالدٌ لمن قال : جاء خالدٌ ، ومن خالداً ؟ لمن قال : رأيت خالداً ، ومن خالدٍ ؟ لمن قال :مررت بخالدٍ . فـ (من) مبتدأ و ( خالد) خبر مرفوع بالضمة الظاهرة (2) . ، وفي المثال الثاني : (من ) مبتدأ و ( خالداً ) خبر المبتدأ مرفوع بضمة مقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة الحكاية ، وهكذا المثال الثالث .
فإن كانت المعرفة غير علم لم تُحْكَ فلا تقول لقائل : رأيت غلامَ محمد . من غلامَ محمدٍ ؟ بالنصب ، بل يجب رفعه . (3) .
وكذا إذا سبق (من) عاطف فإنه لا يحكي العلم بل يجب رفعه على أنه خبر عن (من) فتقول لقائل : جاء عصام ، ورأيت عصاماً ، ومررت بعصام : ومن عصامٌ ، فالواو : للاستئناف . و (من ) مبتدأ و ( عصام ) خبره.
(1) - هذا الشرط ذكره ابن مالك . وبقي من الشروط أن يكون العلم علماً لعاقل . وألا يتيقن عدم اشتراكه ، فلا يقال : من الفرزدق ؟ لمن قال : سمعت شعر الفرزدق ، لعدم الاشتراك فيه . وألا يتبع بنعت ولا توكيد ولا بد له ، فلا يقال : من خالد العاقل ؟ لمن قال : رأيت خالداً العاقل . بل يحكى بدون صفته ، إلا إن كان النعت بـ (ابن ) مضاف إلى علم فإنه يُحكى لصيرورته مع المنعوت كالشيء الواحد نحو : من محمدَ بنَ علي : لمن قال : رأيت محمد بن علي .
(2) - هذا هو الأظهر : وقيل : إن الضمة في حال الرفع ليست حركة إعراب . بل هي حركة حكاية ، وضمة الإعراب مقدرة . والأول أيسر .
(3) - عللوا تخصيص العلم بالحكاية دون غيره من أقسام المعارف لكثرة استعمال الأعلام فجاز فيها ما لم يجز في غيرها .