وهذا معنى قوله : ( والعلم احكينَّه من بعد ( مَنْ ) .. إلخ ) أي : احك العلم بـ ( من ) إن لم يتقدم عليها عاطف ، وفهم من قوله : ( احكينه ) أن حركاته حركات حكاية . وأن إعرابه مقدر كما تقدم . وظاهر قوله ( من بعد من ) أنه مطلق في الوقف والوصل . وهو يفيد أن العلم لا يُحكي بـ ( أي ) بل يجب رفعه بعدها . فإذا قيل : رأيت محمداً ، أو مررت بمحمدٍ ، قلت : أيٌّ محمدٌ ؟ برفع ( محمد ) لا غير ، والعاطف في قوله : ( من عاطف ) هو الواو خاصة وقيل : والفاء أيضاً ، والمراد صورة العاطف ؛ لأنه للاستئناف كما مضى .

****

التأنيث

758- عَلَامَةُ التَّأنِيثِ تَاءٌ أوْ أَلِفْ وَفِي أَسَامٍ قَدَّرُوا التَّا كَالْكَتِفْ

759- وَيُعْرَفُ التَّقْدِيرُ بِالضَّمِيرِ وَنَحْوِهِ كَالرَّدِّ فِي التَّصْغِيرِ

الاسم إما مذكر وإما مؤنث ، والأصل في الأسماء التذكير (1) والتأنيث فرع عن التذكير ، ولكون التذكير هو الأصل استغنى الاسم المذكر عن علامة تدل على التذكير . ولكون التأنيث فرعاً عن التذكير احتاج إلى علامة تدل عليه وهي :

التاء . إما متحركة كما في الأسماء نحو : آسية ، آمنة ، وفي أول المضارع نحو : الفتاة العاقلة تحفظ لسانها ، وإما ساكنة وهي في الفعل الماضي نحو : قامتْ صفية بواجبها ، والمراد هنا التاء التي في الأسماء .

ألف التأنيث المقصورة . مثل : أروى ، خُزامي .

ألف التأنيث الممدودة ، مثل : نجلاء ، علياء .وقد أنثت العرب أسماء كثيرة بتاء مقدرة ، ويستدل على ذلك بما يأتي :

الضمير العائد عليها نحو : العين كحلتها ، والأرض رزعتها . قال تعالى : ((النَّارُ وَعَدَهَا اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا )) [ الحج : 72].وقال تعالى :((حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا )) [ محمد : 4] .