ثم أشار إلى أن ( كأين وكذا ) تفيدان ما تفيده (كم ) الخبرية من التكثير (1) . والافتقار إلى تمييز . لكن تمييزهما لا يكون إلا منصوباً . وقوله : ( أو به صل " مِنْ " تصب ) أي : أو صِلْ تمييز (كأين ) بـ ( من ) توفق للإصابة والسداد ، فيكون ضمير (به) يعود على تمييز (كأين ) كما في الكافية وشروحها (2) .

****

الحكاية

750- احْكِ بأيٍّ مَا لِمَنْكُورٍ سُئلْ عَنْهُ بِهَا فِي الْوَقْفِ أوْ حِينَ تَصِلْ

751- وَوَقْفاً احْكِ مَا لِمَنْكُوْرٍ بِمَنْ وَالنُّونَ حَرِّكْ مُطْلَقاً وَأشْبِعَنْ

752- وَقُلْ مَنَانِ وَمَنَيْنِ بَعْدَ لي إِلْفَانِ بِابْنَيْنِ وَسَكِّنْ تَعْدِلْ

753- وَقُلْ لِمَنْ قالَ أَتَتْ بِنْتٌ مَنَهْ وَالنُّونُ قَبْلَ تَا الْمُثَّنَى مُسْكَنَهْ

754- وَالْفَتْحُ نَزْرٌ وَصِلِ التَّا وَالأَلِفْ بِمَنْ بِإِثْرِ ذَا بِنِسْوَةٍ كَلِفْ

755- وَقُلْ مَنُون وَمَنِينَ مُسْكَنَا إنْ قِيلَ جَا قَوْمٌ لِقَوْمٍ فُطِنَا

756- وَإنْ تَصِلْ فَلَفْظُ مَنْ لَا يَخْتَلِفْ وَنَادِرٌ مَنُون فِي نَظْمٍ عُرِفْ

الحكاية : إيراد اللفظ المسموع على هيئته من غير تغيير فيه ، أو إيراد صفته ، والغرض منها الاستثبات والتأكيد .

فإذا قال لك قائل : رأيت خالداً . قلتَ له : من خالداً ؟ فقد أوردت لفظ (خالد ) الذي سمعته على هيئته الإعرابية التي وقعت في كلام المتكلم من غير تغيير .