فإن لم يكن عطف ولا تكرار جاز إضمار الناصب وإظهاره نحو :
الرياء أي : احذر الرياء .
وهذا معنى قوله : ( إياك والشرَّ ونحوه نَصَبَ ... إلخ ) أي : أن المحذِّر – وهو المتكلم – نَصَب أسلوب (إياك والشر ) ونحوه : نصبه بما وجب استتاره ( أي بعامل محذوف وجوباً ) . وقوله : ( ودون عطف ذا لإيا انسب ) أي : انسب هذا الحكم وهو النصب بعامل محذوف (1) .
وجوباً انسبه لـ (إيا) عند عدم العطف عليها , فالمقصود أنه إذا وجد (إيا) وجب حذف العامل مطلقاً , وقوله : ( وما سواه .. إلخ ) هذا في النوع الثاني , وهو التحذير بدون (إياك)وبين أن حذف فعله غير لازم إلا مع العطف –والمراد بالواو-أو التكرار فيلزم الحذف . ثم ذكر المثال : الضيغمَ الضيغمَ ياذا الساري . والضيغم هو الأسد
***
...
625- وَشَذَّ إيايَ وَإيَّاهُ أشَذْ وَعَنْ سَبِيِلِ الْقَصْدِ مَنْ قَاسَ انْتَبَذْ
حق التحذير أن يكون للمخاطب . وشذ مجيئه للمتكلم فلا يقال : وإياي ومعاونة الظالم. وأشذ منه مجيئه للغائب فلا يقال : إياه ومعاونة الظالم . لأن الإنسان لا يحذر نفسه , لعدم الفائدة , لعلمه بما يحذر . ومع ذلك فهو إذا حذر نفسه فإنه يسمع كالمخاطب , لكن الغائب أشذ, لأن الإنسان لا ينهى ولا يأمر إلا من سمعه , والغائب لا يسمع فيحتاج من يبلغه , فزاد في شذوذه عن المتكلم وقد وردت أمثله نادرة من هذا النوع , ولا يصح القياس عليها ويستثنى من ذلك ما إذا كان المحذَّر منه ضميراً غائبا معطوفاً على المحذَّر فيصح نحو : لا تصاحب الأحمق وإياك وإياه . فإن الضمير (إياه) في حكم المعطوف الظاهر نحو إياك والغيبة.
قال ابن مالك : ( وشذ إياي ..إلخ) أي : شذ مجيء التحذير للمتكلم ومجيئه للغائب أشذ , لما تقدم , ومن قاس على ذلك فقد ( انْتَبذ) أي : حاد عن طريق الصواب .
***
(1) - وهذا العامل المحذوف يقدر حسب السياق وما يؤدي الغرض مثل : احذر ، باعد ، اجتنب ونحو ذلك . راجع حاشية الصبان (3/189) .