وقولهم : إن البدل على نية تكرار العامل . لا يلزم . فإن العرب أصحاب اللغة لا تدري من أمر هذه القاعدة شيئاً ولن يترتب على إهمالها وعدم التمسك بها فساد في المعنى ولا في التركيب . وقد قال المحقق الرضي في شرحه على ( الكافية ) : ( وأنا إلى الآن لم يظهر لي فرق جلي بين بدل الكل من الكل . وبين عطف البيان ، بل لا أرى عطف البيان إلا البدل كما هو ظاهر كلام سيبويه .. ) (1)

عَطْفُ النَّسقِ

540- تَالٍ بحَرْفٍ مُتْبعٍ عَطْفُ النَّسَقْ كَاخصُصْ بوُدٍّ وَثَنَاءٍ مَنْ صَدَقْ

541- فَالْعَطْفُ مُطْلَقاً بِوَاوٍ ثُمَّ فَا حَتَّى أمَ أوْ كَيفكَ صِدْقٌ وَوَفَا

542- وَأتْبَعَت لَفْظاً فَحَسْبُ بَلْ وَلا لَكِنْ كَلَمْ يَبْدُ امْرُؤٌ لَكِنْ طَلَا

عطف النسق : هو التابع الذي يتوسط بينه وبين متبوعه أحد الحروف الآتي ذكرها .

والنسق : بفتح السين اسم مصدر نسقت الكلام أنسقه : أي : عطفت بعضه على بعض وواليت أجزاءه . والمعنى : العطف الواقع في الكلام المعطوف بعضه على بعض .

وحروف العطف تسعة : وهي قسمان :

الأول : ما يقتضي التشريك في اللفظ والمعنى : والمراد باللفظ : الحكم الإعرابي ، والمراد بالمعنى : أن يثبت للمعطوف ما ثبت للمعطوف عليه ، وهذا في عطف المفرد على مثله . أما في عطف الجمل فقد لا يفيد التشريك ، وهذا القسم ستة أحرف : ( الواو ) و ( ثم ) و ( الفاء ) و ( حتى ) و ( أم ) و ( أو ) تقول : جاء خلد وعلي . وحضر الطلاب ولم يحضر المدرس .

الثاني : ما يقتضي التشريك في اللفظ لا في المعنى . فلا يثبت للمعطوف حكم المعطوف عليه وهو ثلاثة : (بل) ، (لا) ، (لكن) ، نحو : ما جاء الضيف بل ولده .