وهذا القيد – أعني التوضيح والتخصيص – يخرج التوكيد نحو : جاء الأمير نفسه ، وعطف النسق نحو : قرأت التفسير والحديث ، والبدل نحو : قضيت الدين نصفه ، لأنها لا توضح متبوعها .

أما النعت فلا يخرج بهذا القيد . وإنما يخرج بالقيد الأخير . لأن النعت وعطف البيان يشتركان في الإيضاح . إلا أن عطف البيان يوضح ذات المتبوع . وذلك ببيان حقيقته الأصلية – كما تقدم – أما النعت فإنه لا يوضح الذات الأصلية لمنعوته بلفظ يدل عليه مباشرة بل بصفة من صفاته نحو : هذا خالد الكاتب . فـ ( الكاتب ) نعت لأن فيه توضيح الاسم السابق بذكر صفة من صفاته . ونحو : هذا التاجر خليل . من عطف البيان لأن فيه توضيح الاسم السابق ( التاجر ) باسم أوضح منه .

وقولنا : جامد : أي في الغالب . وهذا يخرج النعت فإنه يوافق عطف البيان في التوضيح والتخصيص – كما تقدم – لكنه مشتق .

وقولنا : غير مؤول : أي غير مؤول بالمشتق . وهذا يخرج النعت الجامد المؤول بالمشتق كاسم الإشارة نحو : مررت بعلي هذا . أي الحاضر إلى المشار إليه .

وهذا معنى قوله : ( العطف إما ذو بيان أو نسق ) أي أن العطف إما عطف بيان أو عطف نسق . والغرض في هذا الباب بيان ( ما سبق ) والذي سبق في التقسيم . هو ( ذو البيان ) أي صاحب البيان . فهو تابع شبه الصفة في الإيضاح والتخصيص . لكن بينهما فرق . فعطف البيان يبين حقيقة متبوعه ويكشف ذاته المقصودة . بلفظ أوضح وأشهر من المتبوع . أما النعت فيبين معنى عارضاً ووصفاً طارئاَ في متبوعه كما تقدم .

***

536- فَأَوْلِيَنْهُ مِنْ وِفَاقِ الأَولِ مَا مِنْ وَفَاقِ الأوَّلِ النَّعْتُ وَلي

عطف البيان تابع يوافق متبوعه في إعرابه ، وتعريفه أو تنكيره ، وتذكيره أو تأنيثه ، وإفراده أو تثنيته أو جمعه .

والمعنى : أعط عطف البيان من موافقة الأول وهو المتبوع . مثل ما ولي وأخذ النعت من موافقة المنعوت . وذلك لأن عطف البيان يشبه الصفة في الإيضاح والتخصيص .

***