ويجوز استعمال ( أجمع ) وما بعده . في التوكيد غير مسبوقة بكلمة ( كل ) نحو : جاء الجيش أجمع . وجاءت القبيلة جمعاء .وجاء القوم أجمعون.وجاء النساء جمع . قال تعالى: ( فكبكبوا فيها هم والغاوون * وجنود إبليس أجمعون ) (1) . وقال تعالى : ( فلو شاء لهداكم أجمعين ) (2) .

وهذا معنى قوله : ( وبعد كل أكدوا بأجمعا .. ) أي : بعد لفظة ( كل ) التي للتوكيد استعمل العرب الألفاظ التي تجيء بعدها لتقوية التوكيد وقوله ( بأجمعا ) ممنوع من الصرف للعلمية والوزن . والألف للإطلاق . ( جمعاء ) ممنوع من الصرف لألف التأنيث الممدودة . ( ثم جمعا ) ممنوع من الصرف للعلمية والعدل لأنها جمع ( جمعاء ) وحقها ( جُمْع ) كـ ( حمراء ) و ( حُمْر ) والألف للإطلاق .

ثم بين أن هذه الألفاظ قد تستعمل وحدها فلا تجيء بعد لفظة ( كل ) ، وفهم من قوله : ( قد يجيء ... ) أن ذلك قليل . ولكنها قلة نسبية لا قلة ذاتية تمنع القياس . فهي قلة بالنسبة لإتيانها مع ( كل ) . لأنه جاء في القرآن التوكيد به دون ( كل ) كثيراً .

226- وَإنْ يُفِدْ تَوْكِيدُ مَنْكُورٍ قُبِلْ وَعَنْ نُحاةِ الْبَصْرَة المَنْعُ شَمِلْ

اختلف النحويون في جواز توكيد النكرة . فقال البصريون : لا يجوز توكيدها مطلقاً . سواء كانت محدودة . وهي التي تدل على زمن محدود بابتداء وانتهاء معينين أو على شيء معلوم المقدار كـ ( شهر وحول وأسبوع ويوم ودرهم ودينار ) . أو كانت غير محدودة كـ ( وقت وزمن وحين ) .

قالوا : لأن ألفاظ التوكيد معارف فيلزم التخالف بين المؤكِّد والمؤكَّد .

وقال الكوفيون : يجوز توكيد النكرة . إذا اجتمع فيها أمران :

الأول : أن تكون النكرة محدودة كما تقدم .

الثاني : أن يكون لفظ التوكيد من ألفاظ الإحاطة والشمول .