أولاً : كل . وجميع . نحو : قرأت القرآن كلَّه أو جميعَهُ فلو لم يؤت بكلمةِ ( كل ) أو ( جميع ) لكان من المحتمل أن المراد من المقروء هو الأكثر أو الأقل أو النصف . فإذا أردنا رفع هذا الاحتمال.زدنا كلمة ( كلّه ) . ولا يؤكد بهما إلا بثلاثة شروط :
الأول : أن يكون المؤكّد بهما غير مثنى . وهو المفرد والجمع .
الثاني : أن يكون المؤكّد بهما جمعاً له أفراد . أو مفرداً يتجزأ بنفسه أو بعامله .
فالأول نحو : حضر الضيوف كلُّهم . والثاني نحو : قرأت الكتاب كلَّه . والثالث نحو : اشتريت الحصان كله . لأن الحصان يتجزأ باعتبار الشراء . ولا يجوز جاء الضيف كله . لعدم الفائدة من التوكيد إذ يستحيل نسبة المجيء إلى جزء منه دون الآخر .
الشرط الثالث : أن يتصل ضمير عائد على المؤكَّد كما في الأمثلة .
ثانياً : كلا وكلتا (1) . وهما لتوكيد المثنى . فـ ( كلا ) للمثنى المذكر . و ( وكلتا ) للمؤنث نحو ، نجح الأخوان كلاهما . وفازت البنتان كلتاهما . فلولا التوكيد لكان من المحتمل اعتبار التثنية غير حقيقية وأن الذي نجح هو أحدهما .
ويؤكد بهما بشروط ثلاثة :
أن يصح حلول المفرد محلهما . ليمكن توهم إرادة البعض بالكل كما في المثالين . بخلاف : اختصم المحمدان كلاهما . فلا يصح لعدم صحة حلول المفرد محلهما لأن الاختصام لا يكون إلا بين اثنين . ومن النحاة من يجيز ذلك محتجّاً بأن التوكيد قد يأتي للتقوية لا لرفع الاحتمال .
أن يتحد معنى المسند إلى المؤكَّد . فإن اختلف المسند لم يصح نحو : مات هشام وعاش بكر كلاهما .
أن يتصل بهما ضمير عائد على المؤكَّد بهما . كما في المثالين .
(1) - لم يقع التوكيد بهما في القرآن ، انظر المرجع السابق .