523- وَاسْتَعْمَلُوا أيْضاً كَكُلٍّ فَاعِلَهْ مِنْ عَمَّ فِي التَّوكِيدِ مِثْلَ النَّافِلَهْ
هذا النوع الثاني من التوابع . وهو التأكيد . والمراد به : المؤكِّد . بكسر الكاف من إطلاق المصدر مراداً به اسم الفاعل .
والتوكيد نوعان :
معنوي : وهو المراد هنا .
لفظي : وسيأتي إن شاء الله .
فالتوكيد المعنوي : تابع يذكر لرفع احتمال تقدير مضاف إلى المتبوع أو إرادة الخصوص بما ظاهره العموم .
فالأول : يكون بـ ( النفس والعين ) (1) . نحو : حادثني الأمير نفسه . فلو اقتصرت على المؤكَّد – بفتح الكاف - لاحتمل أن يكون هناك مضاف محذوف وأن الذي حادثك وكيله أو أمين سره أو رجل آخر من مساعديه . فإذا ذكر التوكيد ارتفع ذلك الاحتمال . فـ ( نفسه ) توكيد معنوي مرفوع . والهاء مضاف إليه .
ويشترط اتصالهما بضمير عائد على المؤكَّد مطابق له في الإفراد والتذكير وفروعهما . ليحصل الربط بين التابع والمتبوع .
ويجب إفرادهما مع المفرد – كما في المثال – وأما مع التثنبة والجمع فيجمعان جمع تكسير للقلة على وزن ( أفْعُل ) . وهذا الجمع مع الجماعة واجب . ومع الاثنين أرجح من الإفراد . تقول : جاء المحمدان أنفسُهما وأعينُهما (2) . وجاء المحمدون أنفسُهم وأعينُهم . وجاءت الفاطمات أنفسُهن أو أعينُهن .
أما النوع الثاني من التوكيد المعنوي : فهو ما يراد به رفع احتمال إرادة الخصوص بلفظ العموم . وله الألفاظ الآتية :
(1) - ذكر الأستاذ محمد عضيمة رحمه الله في درساته لأساليب القرآن أنه لم يقع التوكيد بهما في القرآن ( 3/4/7) .
(2) - هذا أفصح من قولك ( نفسهما ) لأن العرب تكره الجمع بين تثنيتين في لفظ واحد قال تعالى : ( إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما ) . فجمع ولم يثن مع أنهما قلبان .