وهذا معنى قوله : (وارفع أو انصب إن قطعت .. إلخ ) أي : أن النعت المقطوع يرفع أو ينصب . فالرفع على إضمار مبتدأ خبره النعت المقطوع . والنصب على تقدير عامل محذوف . وقوله : ( أو انصب ) بكسر الواو للتخلص من التقاء الساكنين . وقوله : ( لن يظهرا ) إشارة إلى أن حذفهما واجب وتقدم بيان ذلك .

***

519- وَمَا مِنَ المَنْعُوتِ وَالنَّعْتِ عُقِلْ يَجُوزُ حَذْفُهُ وَفِي النَّعْتِ يَقِلُ

يجوز حذف المنعوت وإقامة النعت مقامه . إذا دل عليه دليل كقوله تعالى : ( ومن ءاياته الجوار في البحر كالأعلام ) (1) . فـ ( الجوار ) نعت لمنعوت محذوف تقديره : السفن الجواري . وحسّن حذفه قوله تعالى : ( في البحر ) . وكذلك يجوز حذف النعت إذا دل عليه دليل . لكنه قليل . قال السيوطي : ( ويقل حذف النعت مع العلم به ، لأنه جيء به في الأصل لفائدة إزالة الاشتراك أو العموم فحذفه عكس المقصود . .) (2) . ومن شواهد حذفه قوله تعالى : ( وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصباً )(3) . أي : كل سفينة صالحة . ويدل على حذفه قوله تعالى : ( فأردت أن أعيبها ) (4) . فإنه يفيد أنها قبل هذا خالية من العيب . أي : صالحة للانتفاع بها . ولأن الملك الغاصب لا يغتصب ما لا نفع فيه . والله أعلم .

وهذا معنى قوله : ( وما من المنعوت والنعت عقل .. إلخ ) أي : ما ( عقل ) بمعنى : علم بدليل من النعت أو المنعوت يجوز حذفه . وليست درجة حذفهما متساوية في الكثرة . فإن حذف المنعوت أكثر من حذف النعت .

التوكيد

520- بِالنَّفْسِ أوْ بِالعَيْنِ الاسْمُ أُكِّدَا مَعَ ضَمِيرٍ طَابَقَ المُؤكَّدَا

521- وَاجْمَعْهُمَا بِأفْعُلٍ إنْ تَبِعَا مَا لَيْسَ وَاحِداً تكُن مُتَّبِعاً

522- وَكُلاً اذْكُرْ فِي الشُّمُولِ وَكِلا كِلْتَا جَمِيعاً بِالضَّمِيرِ مُوصَلَا