الأصل أن النعت يتبع منعوته في إعرابه ، ويجوز – لسبب بلاغي (1) أن يقطع النعت عن منعوته . فينصب باعتباره مفعولاً به لفعل محذوف . بشرط أن يكون المنعوت مرفوعاً أو مجروراً . أو يرفع على أنه خبر لمبتدأ محذوف إذا كان المنعوت منصوباً أو مجروراً .
فإن كان المنعوت المقطوع لمجرد مدح أو ذم أو ترحم . وجب حذف المبتدأ في حالة القطع إلى الرفع . وحذف الفعل في حالة القطع إلى النصب ؛ ليكون وجوب الحذف دليلاً على قصد إنشاء المدح أو الذم أو الترحم ، كقوله تعالى : ( وامرأته حمالة الحطب )( (2) . بنصب ( حمالة ) على القطع . على قراءة عاصم . وقرأ الباقون بالرفع على الإتباع . فـ ( امرأته ) اسم معطوف على الضمير المستتر في قوله تعالى : ( سيصلى ) و ( حمالة ) بالنصب مفعول به لفعل محذوف وجوباً تقديره : أذم . وأما الرفع فـ ( حمالة ) صفة مرفوعة بالضمة ،، ومن القطع للرفع قوله تعالى : ( سبحان الله عما يصفون * عالم الغيب والشهادة ) (3) . فقد قرأ نافع وحمزة و الكسائي وأبو بكر عن عاصم ( عالمُ ) بالرفع على أنه خبر لمبتدأ محذوف وجوباً كما تقدم . وقرأ الباقون بالجر على الإتباع .
أما إذا كان النعت مسوقاً لغرض أخر غير ما ذكر فإن عامله – الرافع والناصب – يجوز حذفه وذكره نحو : مررت بخالدٍ التاجرَُ بالرفع والنصب . وإن شئت أظهرت فتقول : هو التاجرُ ، أو أعني التاجرَ .
وإذا قطع النعت خرج عن كونه نعتاً وتكون جملته مستأنفة .
(1) - وهو التشويق وتوجيه الذهن إلى هذا النعت المقطوع . وأنه ذو أهمية بالغة تستدعي مزيداً من الانتباه . ولهذا جعل في جملة جديدة الغرض منها إنشاء المدح أو الذم أو الترحم .. إلخ ولهذا لا يستعمل القطع مع من يجهله لئلا يحكم على المتكلم بأنه أخطأ حركة الكلمة .
(2) -سورة المسد ، آية : 4 .
(3) - سورة المؤمنون ، آية : 91 .