الثاني : أنه خبر لمبتدأ محذوف والتقدير : هو الصدق . وهو الكذب .

الثالث : أنه بدل من الفاعل.بدل كل من كل.وهذا ذكره الأشموني عن ابن كيسان (1) ). وهو وجيه جدّاً لا يقوم على حذف ولا على تقديم ولا تأخير كما في الوجهين قبله .

ويجوز حذف المخصوص إذا تقدم في الكلام ما يدل عليه بعد حذفه ويغني عن ذكره متأخراً . كقوله تعالى : ( إنا وجدناه صابراً نعم العبد ) (2) . أي : نعم العبد أيوب . فحذف المخصوص بالمدح – وهو أيوب لدلالة ما قبله عليه .

وهذا معنى قوله : ( ويذكر المخصوص بعدُ مبتدأ .. إلخ ) أي : يذكر المخصوص بالمدح أو الذم بعد الفاعل – ويعرب مبتدأ . أو خبراً لمبتدأ محذوف واجب الحذف .

ثم ذكر أنه إن تقدم في الكلام ما يشعر بالمخصوص ويدل عليه . كفى عن ذكره ثم ذكر المثال : العلم نعم المقتنى والمقتفى . فالمخصوص قد تقدم فصار في الظاهر هو المشعر . والأصل : نعم المقتفى العلم . فأغنى عن ذكر المخصوص مرة أخرى منعاً للتكرار الذي لا فائدة منه هنا و ( المقتنى ) أي : المكتسب الذي يحرص الناس على ادخاره والاحتفاظ به و ( المقتفى ) أي : المتبع الذي تراعى أحكامه .

****

492- وَاجْعَلْ كَبِئس سَاء وَاجْعَلْ فَعُلا مِنْ ذِي ثَلاثَةٍ كَنِعْمَ مُسْجَلَا

لما فرغ ابن مالك – رحمه الله – من أحكام ( نعم – بئس ) شرع في بيان ما جرى مجراهما .