الثاني : أنه يجوز الجمع بين الفاعل الظاهر والتمييز . وهذا هو الصحيح لوروده عن العرب نثراً وشعراً فمن النثر قول الحارث بن عباد لما بلغه قتل ابنه في حرب البسوس : ( نعم القتيل قتيلاً أصلح بين بكر وتغلب ) . فجمع بين الفاعل الظاهر ( القتيل ) والتمييز ( قتيلاً ) ومن ذلك قول الشاعر :

تزود مثل زاد أبيك فينا فنعم الزادُ زادُ أبيك زاداً (1)

فجمع بين الفاعل الظاهر وهو قوله ( الزاد ) والتمييز وهو قوله :( زاداً ) .

ولا يلزم أن يكون التمييز لرفع الإبهام . فقد يكون للتوكيد كقوله تعالى : ( إنّ عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهراً ) (2) فـ ( شهر ) تمييز مؤكد لقوله سبحانه : ( إن عدة الشهور ) كقولك : عندي من الرجال عشرون رجلاً . وقول أبي طالب :

ولقد علمت بأن دين محمد من خير أديان البرية دينا

فـ ( ديناً ) تمييز مؤكد لما سبقه . ولو حذف لفهم معناه مما بقي من الكلام .

وإذا كانت الشواهد على الجواز كثيرة فلا حاجة إلى التأويل الذي لجأ إليه المانعون .

القول الثالث : إن أفاد التمييز فائدة زائدة على الفاعل جاز الجمع بينهما نحو : نعم الرجل فارساً خالد . وإلا فلا . نحو : نعم الصديق صديقاً الكتاب .

****

489- وَمَا مُمَيّز وَقَيلَ فَاعِلُ فِي نَحْوِ نِعْمَ مَا يَقُولُ الْفَاضِلُ

تقع ( ما ) بعد ( نعم ) و ( بئس ) فتقول : ( نعم ما ) أو ( نعما ) بالإدغام وعدمه .