الثاني : أن يكون مضافاً لما فيه أل . نحو : نعم قائد المسلمين خالد . وبئس رجل القوم أبو جهل. قال تعالى:( ولنعم دار المتقين ) (1) .وقال تعالى:( وبئس مثوى الظالمين ) (2).

الثالث : أن يكون مضافاً إلى المضاف لما فيه ( أل ) نحو : نعم حافظُ كتاب الله . وبئس مهملُ أوامر القرآن . وهذا لم يذكره ابن مالك .

الرابع : أن يكون الفاعل ضميراً مستتراً . وبعده نكرة تفسر ما في هذا الضمير من الإبهام نحو : نعم صديقاً الكتاب . بئس خلقاً خلف الوعد.قال تعالى:( بئس للظالمين بدلاً )(3) . فـ ( بئس ) فعل ماض جامد لإنشاء الذم . والفاعل ضمير مستتر وجوباً تقديره : ( هو ) و ( بدلاً ) تمييز .

وهذا معنى قوله : ( فعلان غير متصرفين .. إلخ ) أي : أن ( نعم ) و( بئس ) فعلان جامدان لا يتصرفان فليس لهما مضارع ولا أمر ولا بقية المشتقات .

وهما يرفعان اسمين على الفاعلية . مقترنين بـ ( أل ) أو مضافين للمقترن بها أو ضميراً يفسره ( مميّزاً ) أي تمييز . وقد مثل للمضاف لما فيه أل . والضمير المستتر .

488- وَجَمْعُ تَمْيِيزٍ وَفَاعِلٍ ظَهَرْ فِيهِ خِلافٌ عَنْهُم قَدِ اشْتَهَرْ

تقدم أن فاعل ( نعم ) قد يكون ضميراً مستتراً مفسَّراً بتمييز . نحو : نعم خلقاً الصدقُ ، وعلى هذا فيجوز الجمع بين التمييز والفاعل المضمر وهذا لا خلاف فيه .

وإنما الخلاف في الجمع بين التمييز والفاعل الظاهر نحو : نعم الصديقُ صديقاً الكتابُ . وفي المسألة ثلاثة أقوال :

الأول : أنه لا يجوز . لأن التمييز لرفع الإبهام ولا إبهام مع ظهور الفاعل . قالوا وما ورد من ذلك فهو حال مؤكدة . أو ضرورة .