فقد أعاد الضمير مذكراً في قوله ( مكسوف ) على ( إنارة ) وهو مؤنث لأنه اكتسب التذكير من المضاف إليه . والقياس : إنارة العقل مكسوفة بطوع هوى . لأنه خبر عنه .

وإلى المسألة الأولى أشار بقوله : ( وربما أكسب ثان أولاً .. . إلخ ) . أي : أن الثاني – وهو المضاف إليه . قد يفيد الأول – وهو المضاف التأنيث . إن كان الأول صالحاً للحذف والاستغناء عنه بالثاني كما تقدم . ولم يذكر الشرط الآخر .

وقوله : ( وربما ) يفيد أن ذلك قليل . ومراده التقليل النسبي . أي قليل بالنسبة للكثرة التي لا يكتسب فيها المضاف التأنيث من المضاف إليه . وخص التأنيث بالذكر لأنه الأغلب .

وقوله : ( موهَلَا ) : بفتح الهاء بمعنى : مؤهَّل . أي صالح . والفعل : أوهل تقول : أوهلت الرجل للعمل . أي جعلته صالحاً له وأهلاً لمزاولته .

395 – وَلا يُضَافُ اسمٌ لِمَا به اتَّحَدْ مَعْنىً وَأوِّلْ مُوهِماً إذا وَرَدْ

تقدم أن الغرض من الإضافة هو تعريف المضاف بالمضاف إليه أو تخصيصه .

والشيء لا يتعرف بنفسه ولا يتخصص ، فلا بد أن يكون غيره في المعنى . لذا منع البصريون إضافة الشيء إلى نفسه . كإضافة المرادف إلى مرادفه (1) . فلا يقال : قمحُ برٍّ ، ولا إضافة الموصوف إلى صفته فلا يقال : جاء رجلُ فاضلٍ . ولا إضافة الصفة إلى الموصوف فلا يقال : جاء فاضلُ رجلٍ .

وإذا جاء من كلام العرب ما يوهم جواز ذلك وجب تأويله بما يساير القاعدة المذكورة كقولهم : سعيدُ كرزٍ (2) ) فإن ظاهره أنه من إضافة الشيء إلى نفسه ، لأن المراد بسعيد وكرز شخص واحد , فيؤول الأول بالذات ، والثاني بالاسم . فكأنه قال: جاءني مسمى كرز . أي : مسمى هذا الاسم .