أن يكون المصدر مراداً به الدعاء، كقول المجاهد: نصراً لعبادك المخلصين، وسحقاً لأعدائك الحاقدين، أي: انصر عبادك نصراً واسحق أعداءك سحقاً.

أن يكون المصدر مراداً به الاستفهام التوبيخي نحو: أبخلاً

وأنت واسع الغنى؟ أي: أتبخل بخلاً؟

أما الضرب الثاني وهو الخاص بالأساليب الخبرية. ففي خمس مسائل، تأتي في الأبيات التي بعد هذا.

وإلى ما تقدم أشار بقوله: (والحذف حتم . . . إلخ) أي: أن الحذف واجب في عامل المصدر الآتي بدلاً من فعله وعوضاً عنه. (كندلاً اللّذْ. كاندُلا) أي: كالمصدر (ندلاً) بمعنى: خطفاً، (اللَّذ) أي: الذي (كاندلا) أي: في الدلالة على الطلب، هو يشير إلى البيت المذكور.

* ... * ... *

293) وَمَا لِتَفْصِيلٍ كَإمَّا مَنَّا ... ... عَامِلُهُ يُحْذَفُ حَيْثُ عَنَّا

شرع في ذكر المسائل التي يحذف فيها عامل المصدر في الأساليب الخبرية، وهي خمس مسائل:

الأولى: في مصادر مسموعة عن العرب، كثر استعمالها، وحذف عاملها، ودلت القرائن على هذا العامل المحذوف، كقولهم عند تذكر نعمة: حمداً وشكراً لا كفراً، أي: أحمد الله حمداً، وأشكره شكراً، ولا أكفر به. وكقولهم عند نزول شدة: صبراً لا جزعاً، أي: أصبرُ صبراً ولا أجزع جزعاً، وكقولهم عند إظهار الطاعة والامتثال: سمعاً وطاعة. أي: أسمع سمعاً وأطيع طاعة.

فهذه الأمثلة ناب فيها المصدر عن فعله في أداء المعنى وفي تحمل ضمير الفاعل، وتقديره للمتكلم: أنا، وقد جرت هذه الأساليب مجرى الأمثال، ولذا لا تغير.

وهذه المسألة لم يذكرها ابن مالك وإنما ذكر المسائل المقيسة، إلا أن تكون داخلة في المصدر الآتي بدلاً من فعله على ما تقدم بيانه.